《师说》读后感(优秀10篇)
篇1:师说读后感(500字读/观后感)
所谓老师,那他某方面学问肯定比学生高,才称得上老师。人肯定会有不懂的问题要问,而如果不向老师学习,那岂不是始终不能解答这些问题了?老师不一定要比学生年纪大,难道年纪小的人就不能懂大道理呢?就像文中写的,“道之所存,师之所存也”。只要是有道理的地方,就一定有老师存在。
孔夫子被称为圣人,但他还是不耻下问,他曾以郯子、苌弘等人为师,他的学问绝对不比他们差,只是想学到其他他不会的知识罢了。他说:“三人行,必有我师焉。”民间俗语说:“三个臭皮匠,顶个诸葛亮。”的确是这样,不管是谁,都会有不懂的地方,例如,小学生做的数学智力题,有些连博士生都做不出来,就算你是大学中文系毕业的,也不会熟悉到字典里的每个字。人们的学问远远不如圣人,可他们也不肯向老师学习。这样的话,人又会有什么进步呢
老师无处不在,却往往被忽略,甚至耻笑。巫医、乐师和那些工匠们,经常互相学习。而那些士大夫们,自己没有学问,一听到有人称“老师”称“弟子”等等,就许多人聚在一块儿讥笑人家,还说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多啊,以地位低的人为师,就可羞耻,以官职高的人为师,就近乎谄媚!”听起来好像老师的标准都是他们定的!
老师,可以是各个方面的传授者,却有人以向那些人学习为耻!
篇2:师说名著读后感(初中500字读/观后感)
在这个世界上,能做我们老师的人有很多,就像孔子说的:三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”因为在这个世界中的每一个人,都有属于自己的优点与缺点,在学习上,我们应该学会不耻下问,将别人的转化为自己的,这样,人才会不断的接近完美。
其实,我们应该遇到不懂的问题就问,但如果不是这样的话,那么我们所存在的问题就将会随着时间的增多而逐渐的累积起来,直到有一天它就会“嘭”的一声,在你的心头爆炸,所以我们要懂得问别人。
你们看,孔子在古代有很大的名气,被后人尊为圣人,那他的思想观点就是十全十美了么,我们就应该对他的思想保持肯定吗?这是不可能的,我们应该愿自己的思想,不能够盲从,就算是孔子还曾经向以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。他们这一类人的道德才能还不如孔子,这是为什么呢,因为孔子在这方面其实不如他们,所以才不耻下问。
其实,在生活中我们就应当向他人学习,不管它来自什么人的身上。不管什么样的人,都总会有值得我学习的地方,我们既不能因为某个人好的方面很少,而放弃向他学习的机会,也不能因为某个人好的方面很多,而对他不完美的一面毫无疑问地奉迎接受,这是不对的。
我们要使自己的成长更快,多向外界学习,与人学,向生活学,争取做一个更好的自己!
篇3:读韩愈《师说》有感(高中600字读/观后感)
《师说》是唐代著名文学家韩愈所写的一篇论说从师道理的文章,文章包含着作者教育思想的民主性精华。他明确地主张从师学习“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”。
生活中没有绝对的愚者和圣人,一个人总是存在着好的方面和不够完美的方面,只是这两方面所占的比例在各个人的身上有所不同而己。
古代的孔子被后人尊为圣人,他的思想观点是否就十全十美、白璧无瑕呢?我们是否就该趴在他的跟前唯唯诺诺,对他的思想观点照搬不误呢?如果真是如此的话,那我们就成了韩愈在文章中所反对的“官盛则近谀”了。我们都知道,这样做是过于绝对化的。我们对于圣人的思想和观点也要客观地加以思索而不能盲从。例如,孔子对从事耕作的劳动人民是很看不起的,我们就不该支持他的这种观点。对农人那种大地般淳朴、宽厚和善良,我们很有必要好好学习,不管它是不是圣人、官人。
小孩子也有些方面是我们所不及的。一次,六岁的小表妹指着河中因凸石而撞击出的水花说:“看,它们在跳舞,还唱着歌儿呢!”我为她能触发出如此生动活泼的语句而惊奇,早已被生活磨擦得庸俗的我对她的那份纯真放射出的亮丽真的望尘莫及。
通过《师说》我懂得了在生活中,只要是“道”,我们就应当学习,不管它来自什么人的身上。不管什么样的人,总会有值得我学习的地方,我们既不能因为某个人好的方面很少,而放弃向他学习,也不能因为某个人好的方面很多,而对他不完美的一面毫无批判地奉迎接受。我想这就是《师说》所要告诉我们的吧。
篇4:读董月玲《师说》有感(高中1200字以上读/观后感)
近日,我拜读了中国青年报记者董月玲的《师说》一文,感触颇深。文章中描绘了这样一个美好的画面:一群大学生,或坐在清华的草地上,或站在未名湖畔,声情并茂地回忆上高中语文课时的快乐时光,用诗一样的语言,描述深藏心底的感动。这画面让我陷入了深深的思索:李家声,一位平凡的中学语文教师,何以能赢得学生们这么不平凡的尊敬和爱戴?作为一名教师,我们应给予学生怎样一段幸福而快乐的人生呢
“世上最危险的职业有两个,一个是教师,一个是医生。从某种程度上说,教师比医生还危险,庸医害的是一个人,而庸师害的是一群人,毁的是孩子的精神和心灵。”这是李家声经常挂在嘴边的话。这句话让我感到了一种从未有过的震撼。教师这个职业,责任之重,重于泰山啊!教师工作与别的社会职业的不同,它是要建设孩子的精神和心灵的家园,这事关孩子一生的幸福。回望自己这些年走过的路,虽然我总是殚精竭虑、小心翼翼地向着好教师的目标迈进,但仍然有一些不尽人意之处。我有时想,如果时光倒流,兴许我可以做得更好。然而时光匆匆向前,我所能做的就只能牢牢把握今天和明天了。“教育是培养人材,教育也是培养平和诚实的劳动者。育人,是育好人,也是把可能成为坏人的人变成好人。”李老师的这些质朴的话语我将铭记于心。
文章中谈到一种现象:有些老师,喜欢网上备课,互联网上,想要哪节课都有。这里一点,那里一点,大拼盘,内容也相当地丰富。针对这种不良现象,李老师说得好:“靠浮躁得来的东西,骗不了学生。肤浅的东西,绝对感染不了人的。”这话真有点振聋发聩的意思了。课要如何去备,又该如何去上,李老师用他的行动做了很好的诠释。案例一:《离骚》是李家声最喜欢的古诗词之一,不知读过多少遍。对好多诗句,也有深刻的体悟。因为屈原《涉江》中有“登昆仑兮食玉英,与天地兮比寿,与日月兮齐光”之句,有一年暑假,李老师冒着高原反应之苦,特地到了青海格尔木,去直面巍峨雄浑、白雪覆盖的昆仑山,感受着诗中的意境。案例二:李老师认为:除了潜心研读体悟内容外,再用真情实感吟唱着讲古诗词,效果会更好。一首首古诗、一个个名句被他方正地写在黑板上,又脉脉地吟出来,教室里一下充满了温润。“情真有屈原”这是李家声讲《离骚》时定下的基调。在他动情、传神的讲述中,一个个子高高瘦瘦、穿着长衫,临着风,目光傲然,在江边向前走着的屈原形象,活生生地出现在了学生眼前,并永远烙印在了这些年轻学子的心底。案例三:李家声酷爱读书,且涉猎广泛。他认为教师必须不断地学,课才能常讲常新。他学过文字学,通读过《二十四史》、《十三经注疏》,熟诵《论语》、《楚辞》及唐诗宋词等,在精研了《诗经》后,他还写了一本《诗经全译全评》。
“无论是听他吟诵千年绝句,还是看他刚劲飞舞的甲骨文,都是一种享受。”“对于许多历史人物,我们本是不了解的,自从上了他的课,我会主动去欣赏文言的音韵之美,会主动去欣赏草木的勃勃生气和顽强毅力。”“他用自己人格的魅力和中国传统文化的魅力,让我们摸索着形成了自己的价值观,并在今后的人生中,通过对这种价值观的坚守,构成了自己人生的最大幸福。”这些话语都出自李家声的学生之口,从中我们能读到学生对李老师高超教学技艺由衷的钦佩,也能感受到李老师高尚人格魅力对学生的深深感染。为人师者,能如此,就别无遗憾也。
“只求耕耘,不问收获。重要的是发展自己的能力,多长本事,做更多的事情。一个人的心,要专注在做事上,而不能专注在名利上。”这是李老师经常教育学生的话,我也用它来勉励我自己吧。
篇5:读师说有感(高考1200字以上读/观后感)
或许我能引用书本里的名言,复诵一些伟大智者的思想,但基本上我仍然是愚钝的。
——克里希那穆提
反复阅览韩愈的《师说》,也熟读多遍,但我仍不能说我对文章有彻底的理解。或许我能把整篇文章背下来,在必要时能引用文章中的只言片语,但正如伟大智者克里希那穆提所说的那样,我仍然是愚钝的,因为我没有能够把这文章完全转化为自己的思想,抑或是说没办法掌握到文章的精髓,解读师说对于阅历尚浅的我来说竟无从下手,怕自己的思想不够成熟,把文章的思想给扭曲了,所以关于《师说》我只能够带着坦诚的心把自己读到的体会和感受与你共享。
韩愈说:人非生而知之者,孰能无惑。人之所以区别于动物,那是由于人有思想,能够进行独立思考,在思考的过程中难免会产生许多的疑问。从小到大,我们都在不断地提出问题,
很小很小的时候,或许会问:我们是从哪里来的?长大一点点后,我们会问:地球为什么绕着太阳转?进入青春期后,我们会开始对周围的环境感到不可理喻,或许你会问:为什么农村和城市的孩子会有区别,为什么城里人都要戴着有色眼睛看人?而现在的我们更多的是对人生问题感到迷茫和困惑,我们不禁会反问自己:究竟是该追求自己的理想当个闪亮明星演自己的戏还是该随波逐流当个普通观众?有这么多的问题填满我们的生活,我们该怎样为这些问题找个合理的解释
人并非一开始就充满智慧的,而是在不断地反思和求知中拥有智慧。当我们的脑海里产生一个问题时,而我们现有的智慧无法解释这个问题,我们需要一个能够给这个问题配个合理解释的人,至于这个人是美是丑是高是胖是老是少于问题本身是毫无冲突的,我们姑且把能解答我们提出的问题的这类人一个代号:师。师者之所以可为师,那么他所拥有的学识和智慧是可以为我们所学习采纳的。人在不断回答自己提出的问题过程,其实就是一种不断地自我认识自我突破的过程,只有我们自己本身才能为自己所提出的问题一个合理的解释,这跟上面的从师而问焉并没有丝毫的冲突。因为即使别人的知识多么伟大,那都不属于自己,别人只能提供一个思考的方式,真正的解答要通过自己的努力去发现。如果没有认识到这点,那么即使自己变得很博学,脑子里的都是别人的知识和智慧,而自己仍旧是愚钝的。
释迦摩尼佛拥有大智慧,祂弘扬佛法,希望众生得以摆脱苦难得到自由。祂的追随虽成千上百,但真正能大彻大悟立地成佛的人却寥寥无几,为何?因为世间没有救世主,能够解救自己的只有自己而已。即使把佛法所弘扬的要领牢记于心,却没有听听自己内心的声音,真正认识自己,那就不可能得到真正的解脱。
人只有真正去思考才会发现问题的存在,当我翻开一本书籍去倾听一些伟大智者的轻声耳语,去体验形形色色小人物的人生百态,去感受一段历史所带给你的巨大震撼,当我真正打开心扉去接受一切事物所带给我的感动。我才发现自己原来是如此的渺小,犹如浩瀚宇宙中一粒微不足道的尘埃,有太多的问题值得去思考去解答。真正圆满的人生并不是平庸地度过一生而是用一生的时间去完成一份没有标准答案的问卷。
只有那些愚昧得不自知的人才会取笑渴望求知的人,只有无知的人才会以不耻下问为耻。但凡事存在就有其存在的条件,我认真的思考过这个问题,得出的答案竟让我自己感到震惊,但我又不得不承认自己曾是这愚昧无知中的一员。就我本身而言,从小学到大学的求学历程中,从最初的班级佼佼者到后来的中等生再到后来的后进生,我发现当自己曾受惠与这成绩当道的教育体制。当你成绩好时,走到哪里大家都会为你冠上“好学生”的头衔,这时盈灌于耳的表扬夸奖竟让人飘飘然,感觉自己聪明绝顶,拥有着天底下最宝贵的智慧,对那些整天追着老师问东问西的人不免有些轻蔑之感,心里暗暗偷笑那人真笨。后来,上了一所重点高中,才发现原来外面的世界那么大,聪明的人那么多,而自己只是一个平凡得不能再平凡的人,当初的骄傲被一扫而空,我成了大家眼中的差生。我不敢追着老师问这问那,我害怕别人轻视的眼神,就如当初的我一样,为了掩饰自己的无知,我装作一副不关心不在乎成绩的模样,至少能为自己烂的透顶的成绩找个合适的借口,瞒过其他人,但始终瞒不了自己。我想那时的我该是多么地愚昧啊。在大学,自己也还没学聪明,我不屑与那些小学毕业初中毕业就辍学的同学交谈,我总为自己冠上一个大学生的头衔,总以为自己比别人高一等,其实不然,真正比我聪明的人多得去。我只是把自己关在自己的世界中自我欣赏,自我麻痹,而不知道天有多高地有多厚。我是多么庆幸自己能找到自己的弱点,我渴望摆脱过去的愚昧,以一种新的方式开始自己新的生活。
其实在中国这样一种分数是王道的教育制度下,产生这样一种结果是可以预见的。分数可以代表一切,分数决定一个人的聪明与否,分数同样也可以影响一个人的命运。我曾有过一次的家教经历,从那段经历中我体验到做为一个教师的无奈和做为一个学生的悲哀。那是一份暑假兼职,每天我要从家里出发坐一个多小时的车到城里给俩小孩做辅导,工资还是相当可观的。刚接受这份工作时,我想的是不就教教小学数学语文的,没什么困难,但当我真正开始这份工作时,我才发现自己错了。城里的小孩有自己的思想,不爱读书,他们的父母管不动也不知道怎么管,只能找个家庭教师来帮忙管管,毕竟孩子还是比较怕老师的。这对于第一次当家教,从学生角色转变成老师的我来说竟不知从何管起,我想把自己的知识教给他们,但他们却一点都不听还耍脾气,我冲他们发火威胁他们,他们却比我还强势。回家后,我想了很久,强行逼着他们学习到底是不是正确的,在学校老师说的那些要给孩子充分的权利和自由,不应该逼他们去做不想做的事,但如果这样做了,家长所提出的要求和任务我就没办法完成了。我进行了一次激烈的思想斗争,最后还是妥协于眼前的利益,我继续对孩子进行一场无止尽的唇击战,我妄想用自己的喋喋不休来掩饰我内心的不安,只要我有教,那么孩子听不听不那么重要,只要家长看见我有在完成任务就好了。在我辅导的孩子中有一个特爱画画,可是她的父母说她数学不行,别人的孩子都能背九九乘法表了,她加法还不会,为了让她赶上其他小孩,他们吩咐我在数学上多教教她。但她才学前儿童啊,想想咱学前儿童都在干啥,捏土玩泥巴办家家,这么个小小孩子就要学加法,我真想给她父母建议让她自由选择她想做的事,而不是坐在桌子前做如此乏味的数学题。可我没说出口,我不擅长与家长进行交流,我感觉自己就像一个刽子手,正在扼杀一个充满艺术细胞的天才,我的内心有着说不出的难过。就这样在煎熬中度过了几日,我发觉我不能够再继续下去了,以谋杀孩子的童年来谋取利益,我于心不忍,于是我辞去了家教的工作,并且下定决心不再干这样违背自己内心的事。
现在我常常在想,究竟教师该以一种怎样的方式来教导孩子,韩愈说的:师者,传道受业解惑也。但我觉得教师不是单纯地把自己的思想强加在孩子身上,而应该认真倾听孩子内心的声音,让自己的思想和孩子的思想碰撞出绚丽的火花,这才是智慧的光芒。教师应该交给孩子的不单单是书本的知识,还应该交给孩子一种感受爱和美的能力,只有当孩子内心充满爱,他才会思考周围的一切,去倾听他人的内心,只有当孩子去感受大自然的一切美好事物,他才能富有创造力。
但在当今中国的社会背景下,实现这样的一种教育方式还是需要一定的时间的,有很多专家学者对中国的教育制度提出批评和不谅解,但大多数的批评都只是隔靴搔痒的“温柔巴掌”,但却没人能够真正提出一个确实可行的改变中国教育现状的方法,我想在中国这样的大背景下实行大刀阔斧的改革还缺乏一点魄力,实现自由教育的方式还有一段路要走。
108012009099肖丽娟生科3班
篇6:《师说》读后感(高中1200字以上读/观后感)
韩愈先生是我国唐代“古文运动”的倡导者,为“唐宋八大家”之首。《师说》这篇文章是韩愈先生写给他的学生的,论述了从师学习的重要性,批判了当时士大夫耻于从师的陋习,表现出作者不顾世俗,独抒己见的精神。
韩愈的《师说》,再高中阶段熟读多遍,最近上课又提到这篇文章,于是又拿来重新阅读,但我仍然不能说我对文章有很深的理解。或许我能把整篇文章流利的背下来,有时在写文章时能引用其中一些名句,但正如伟大智者克里希那穆提所说的那样,我们仍然是愚钝的,因为我们还是没能够把这文章完全转化为自己的思想,或者是说还没有能力掌握到文章的精髓,解读师说对于阅历尚浅的我来说还是无从下手,因为自己的思想不够成熟,会把文章的中心思想给扭曲了。 韩愈说:人非生而知之者,孰能无惑。人之所以区别于动物,那是由于人有思想,能够进行独立思考,在思考的过程中难免会产生许多的疑问。从小到大,我们都在不断地提出问题,很小很小的时候,或许会问:我们是从哪里来的
长大一点点后,我们会问:地球为什么绕着太阳转?进入青春期后,我们会开始对周围的环境感到不可理喻,或许你会问:为什么农村和城市的孩子会有区别,为什么城里人都要戴着有色眼睛看人?而现在的我们更多的是对人生问题感到迷茫和困惑。 人并非生来就充满智慧的,而是在不断地反思和求知中拥有智慧。当我们的脑海里产生一个问题,然而我们此时现有的智慧却无法解释这个问题时候,我们就需要一个能够给这个问题配个合理解释的人,至于这个人是美是丑是高是胖是老是少于问题本身是毫无冲突的,我们把能解答我们提出的问题的这类人一个代号:老师。师者之所以可为师,那么他所拥有的学识和智慧是可以为我们所学习采纳的。人在不断回答自己提出的问题过程,其实就是一种不断地自我认识自我完善自我突破的过程,只有我们自己本身才能为自己所提出的问题一个合理的解释,这跟上面的从师而问焉并没有丝毫的冲突。
因为即使别人的知识多么伟大,那都不属于自己,别人只能提供一个思考的方式,别人的知识永远都只是停留在别人的大脑中,而我们其实并没有得到真正的解答,没有真正的从中有所领悟,真正的解答、真正的领悟是要通过自己的努力、自己的研究和思考去发现。如果没有认识到这点,那么即使自己变得很博学,脑子里的仍然都是别人的知识和智慧,并没有自己的见解、没有自己的想法并且没有形成自己的一个知识系统,最终自己仍旧是愚钝的,因为并没有一个自己的只是系统和解决问题的方式和思考方式。
人只有真正去思考才会发现问题的存在,当我们翻开一本书去倾听一些伟大智者的轻声耳语,去体验形形色色小人物的人生百态,去感受一段历史所带给你的巨大震撼,当我真正打开心扉去接受一切事物所带给我的感动时,我才发现自己原来是如此的渺小,犹如浩瀚宇宙中一粒微不足道的尘埃,有太多的问题值得去思考去解答。真正圆满的人生并不是平庸地度过一生而是用一生的时间去完成一份没有标准答案的问卷。
文中说“彼童子之师,授之书而习其句读者”。但在如今的社会中,却早已超越了韩愈所说的那句话,周末形形色色的补习班,诸如奥数,英语,绘画,唱歌,舞蹈等等。现在虽然早已超越了受之书而习其句读,但真的就是多就有益了么?那些孩子们,真的就有所收获了么?答案,我想应该是否定,也许会有人说真的有所收获,那我相信也只是一小部分罢了。所以,现在的教育还仍然存在着很大的问题的,也一定要认清,真的不是教的多学的多就真的有好处,“术业有专攻”才是最好,也是最重要的。
“其下圣人也亦远矣,而耻学于师”。只有那些愚昧得不自知的人才会取笑渴望求知的人,只有无知的人才会认为像别人请教问题是“耻”。现在我常常在想,究竟教师该以一种怎样的方式来教导孩子,韩愈说的:师者,传道受业解惑也。但我觉得教师不应是单纯地把自己的思想强加在孩子身上,而应该认真倾听孩子内心的声音,让自己的思想和孩子的思想碰撞出绚丽的火花,这才是智慧的光芒。教师应该交给孩子的不单单是书本的知识,还应该交给孩子一种感受爱和美的能力,只有当孩子内心充满爱,他才会思考周围的一切,去倾听他人的内心,只有当孩子去感受大自然的一切美好事物,他才能富有创造力。
但在当今中国的社会背景下,实现这样的一种教育方式还是需要一定的时间的,有很多专家学者对中国的教育制度提出批评和不谅解,但大多数的批评都只是隔靴搔痒的“温柔巴掌”,但却没人能够真正提出一个确实可行的改变中国教育现状的方法,我想在中国这样的大背景下实行大刀阔斧的改革还缺乏一点魄力,实现自由教育的方式还有一段路要走。
《师说》这样一篇不算很长的文章,却引发了我以上的思考。对于知识,我不仅要从他人那里寻求,最为重要的还是需要我们将那些知识转变为我们自己的智慧,只这样才能成为一个真正有头脑的人,如果我们不求甚解,那些所谓学来的知识也永远都是别人而非自己的。同时,当今的教育也存在着一些问题,这需要我们现在的那些教育工作者和专家们,认真思考和解决。同时,我们以后作为一名教师,也是需要认真思考的。
篇7:作文师说读后感(小学600字读/观后感)
我读了师说这篇文章后,我知道了它大致在讲什么:写了关于老师的事情。有一句话的解释是这样的,这句话令我印象很深:不管是谁,比你大的还是比你小的人,只要他的学问比你渊博,你就可以拜他为师,还有会你不会的东西的人,你也可以拜他为师。在现实我们也有很多老师,例如:家教老师、补习老师、辅导老师、学校的老师······
每个人都有自己的老师,像我的补习老师,我有些时候喜欢他,又有些时候觉得他很讨厌。在他不发火的时候,和我们班的小朋友笑着讲话时,这时我很喜欢他。在他打扰我们写作业的时候,老是在给我们讲笑话,但是我们都听着他说话,都不能做作业了,这时我很讨厌。他还有是在他对我们发火时,骂我们时,我又讨厌他,又对他有一些喃喃怨语。这就是我的老师,你们的老师是怎样的
在读这篇文章的时候我就想起了一句话,这几句话很有名:三人行必有我师。说的就是:有三个人并肩走在大道上,有一个人知识渊博,有一个人是武术高手,还有一个是音乐家,三个人都有自己的长处,就可以互相拜师学艺,这样三个人可以学到,自己不会的本领,自己学会了别人的长处,也就可以当自己的长处,教会每个人。所有人都可以当学生,还可以当老师。在这句话中我体会到了:所有的人都可以当师傅和徒弟。不是三个人才有师傅,哪怕是全世界的人都有师傅。
现在的老师我觉得都没有古代的老师尽心尽力的教我们上课,上课才说一两样东西就打下课铃了,东西呢没有听懂许多,老师讲课只是简简单单的讲一些表面难的题,我们真正的难题都没讲到,我们的缺点老师一律没有见到,而且还不是圣贤,令我感到很失望。
篇8:触摸退之的脉动—读《师说》(高中1000字读/观后感)
读《师说》,领略退之先生的真知灼见与文采风华之余,更多地是被先生“不顾流俗”的勇气、执着于理想的精神所感动。
作《师说》时,韩愈任国子四门博士,35岁。大家知道,韩愈从幼年时期便饱尝寄人篱下之苦和长期颠沛流离的艰辛,19岁开始参加进士考试,“三试不中”,直到25岁才考中进士,后在吏部“博学宏辞”科考试中又连遭失败,仕途坎坷。这对于始终奉行“达则兼济天下”,以天下为己任的韩愈来说是十分痛苦的。四门博士虽然品阶不高,但毕竟是京官,如果“经营”得法,与朝中的权贵、士大夫们搞好关系,很快就会飞达,不仅可以实现自己的政治理想,也可以解决困扰他多年的经济困窘问题。
韩愈可不这么想。在“现实”与“理想”的权衡中,他把砝码加在了理想这一边。唐代帝王大都崇奉佛教,有的甚至到了“佞佛”的地步,佛教的“清净寂灭”思想是对封建君臣关系以及父子、夫妇等封建伦常关系的大破坏。韩愈认为,只有大力提高儒家思想的政统地位,才能廓清甚嚣尘上的混浊空气,创造一个他理想中的太平世界。于是“反佛兴儒”成了韩愈“道济天下之溺”的主要使命,“收召后学”“传道受业解惑”则是实现这一使命的重要的一环。加上他对士大夫阶层“耻学于师”风气的深恶痛绝,便“不顾流俗,犯笑侮”“抗颜而为师”,传扬他所崇奉的“古道”。韩愈的斗争是艰苦的,他的这一做法很明显犯了当时官场与贵族阶层的大忌。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。”韩愈因此而得狂人之名。令士大夫们尤为恼火的是,韩愈居然主张从师学道可以不分年龄高低与身份的贵贱,这对于十分重视门第观念、只认功名富贵、不懂尊师重道的官僚士大夫来说是无论如何也不能容忍的,自然会招致他们的诽谤和聚骂。
两年后,已升迁为监察御史的韩愈因为为民请命不得不“挈挈而东”,离开京城,被贬为(广东)阳山令。以后多次“辗转”于京城与“外省”,但他的执着、他的特立独行的卓然气质并没有因为仕途的坎坷与挫折而有丝毫的改变。《新唐书》说他“操行坚正,鲠言无所忌”,52岁的时候仍然“不识时务”地上书,反对迎拜“佛骨”的《论佛骨表》得罪了唐宪宗,被贬为潮州刺史。“云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前。”他甚至做了老死“瘴江边”的打算。其中有悲凉,但更多的是悲壮。韩愈是一个有远大抱负的文人。他在仕途上虽然几次遭遇重大打击,但是从未灰心颓废过,他在贬官任上时刻铭记着父母官的职责。在阳山,“有爱在民,民生子多以其姓字之”;“至潮州,问民疾苦”,逐鳄鱼为民除害,出俸银兴办学校,革除弊政;“量移潮州”,
篇9:师说读后感(高中800字读/观后感)
《师说》在上高中的时候就学了,但那时真的就是一种为了学习而学习,很盲从。也许时代进步了,所以现在听老师讲《师说》又有了不同的感受,我认为同现实的社会有着不可推卸的联系,无论是学校、企业、生活、为人处世等等,无不体现出道德教育的必要性:“尊师重教”。从孔子到现代,2500多年的历史,历代的文人志士、成功人士有哪些不是跟随老师或从学校走出来的,自古孔子就提出来:孝敬父母,奉侍师长。让我们尊敬老师就象尊敬我们的父母一样。
所谓老师,那他某方面学问肯定比学生高,才称得上老师。人肯定会有不懂的问题要问,而如果不向老师学习,那岂不是始终不能解答这些问题了?老师不一定要比学生年纪大,难道年纪小的人就不能懂大道理呢?就像文中写的,“道之所存,师之所存也”。只要是有道理的地方,就一定有老师存在。
孔夫子被称为圣人,但他还是不耻下问,他曾以郯子、苌弘等人为师,他的学问绝对不比他们差,只是想学到其他他不会的知识罢了。他说:“三人行,必有我师焉。”民间俗语说:“三个臭皮匠,顶个诸葛亮。”的确是这样,不管是谁,都会有不懂的地方,例如,小学生做的数学智力题,有些连博士生都做不出来,就算你是大学中文系毕业的,也不会熟悉到字典里的每个字。人们的学问远远不如圣人,可他们也不肯向老师学习。这样的话,人又会有什么进步呢
老师无处不在,却往往被忽略,甚至耻笑。巫医、乐师和那些工匠们,经常互相学习。而那些士大夫们,自己没有学问,一听到有人称“老师”称“弟子”等等,就许多人聚在一块儿讥笑人家,还说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多啊,以地位低的人为师,就可羞耻,以官职高的人为师,就近乎谄媚!”听起来好像老师的标准都是他们定的!
很多人把尊师种教看作小事,不值得一提,其实,小到家庭生活,家庭的和谐幸福;事业的成功,大到到国家的发展,又有哪些不是和教育尊重别人息息相关呢?海尔总裁张瑞敏说:把每一件简单的事做好就是不简单,把每一件平凡的事做好就是不平凡。以次句勉励大家把尊师种教发扬光大。
篇10:读韩愈师说有感(高中1000字读/观后感)
在“耻学于师”的时代,李蟠能主动“学于余”,以韩愈为师,韩愈对他的嘉奖是——“能行古道”。
“古道”是什么?这就是韩愈写这篇文章的核心。他借李蟠的事迹要说的这个“古道”,
就是“古之学者必有师”。为什么一定要师从老师学习呢?因为“人非生而知之者, 孰能无惑”,要解惑,就需要从师。韩愈还举例论证圣人孔子也有很多老师,“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”。师者,是传道受业解惑之人,什么人可以做老师呢?“无贵无贱, 无长无少, 道之所存, 师之所存也。” 李蟠现在以韩愈为师,就是在踏实地践行着“古道”。
孟子在《寡人之于国也》中,谈到了重视农业生产以外,还要“谨庠序之教”,学校的教育是必不可少的,曰师曰弟子应该成为一种社会常态,社会才有长足的进步和发展。可是在李蟠所生活的当下,已经消逝了这种优良的尊师重道传统,重门第严士庶的官盛近谀的社会风气,让从师之风荡然无存。然而,尽管这样,李蟠还是一往无前地选择跟着韩愈学习古文,能做社会里特立独行之人,能不忘从师之古道,能逆社会风气,能冲破社会恶习,能遵循内心的选择,能坚定自己的方向,实属不易。
这种勇气和坚持,就是以行动来对韩愈老师给予最大的支持。韩愈的倡导需要有支持者,尊师重道的古道需要后继者和发扬者,这对师生一起完美地进行着这项“行古道”的事业,无论身陷怎样的舆论和沼泽,无论士大夫之族怎样嘲笑与打击,他们都在坚持着,这是与社会风气在斗争,这是与权势在抗衡,好一对志趣相投的勇敢师生!
韩愈不是一个人在战斗,李蟠也只是其中的一个学生代表,还有一些青年如李翱、张籍、张彻等都在向韩愈学习古文,尤其是在韩愈闲居洛阳后,向他请教的青年越来越多,韩愈都很热情地教授和嘉奖这些青年弟子。之所以作《师说》赠李蟠,一是李蟠本身的优秀和对古文、古道的尊崇,他要对李蟠这样的年轻人表示赞赏和嘉奖,二是社会从师之不良风气和世人恶意中伤之语也需要他借文来还击,发出自己的声音。季镇淮说:“实际上,他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和验证的驳斥。他是有的放矢的。”他在此文中痛批时弊、推行古道,就是在发出不同的声音,为自己呐喊,为李蟠加油!
疑惑人人都有,师者在任何一个时代都需要,而尊师重道才能让教育快速发展。教育是基础,是国之基业,哪一个国家的发展都离不开教育的先行。所以师道之不传的时弊不仅韩愈要批,我们也要极力声讨;行古道的从师风尚不仅韩愈要提倡,我们任何一个时代都要继续发扬。我们需要老师来帮助个人解惑,更需要教育来发展民族未来。
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