文天祥的爱国诗（民族英雄文天祥的6首爱国诗）(优秀3篇)

文天祥的爱国诗（民族英雄文天祥的6首爱国诗）(优秀3篇)

篇1：文天祥爱国诗《过零丁洋》(高中1200字以上)

辛苦遭逢起一经， 干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮， 身世沉浮雨打萍。

惶恐滩头说惶恐， 零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。

青春岂不惜，行乐非所欲。 (宋)

译文：

回想我早年由科举入仕历尽苦辛，

如今战火消歇已熬过了四个周星。

国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，

个人又哪堪言说似骤雨里的浮萍。

惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，

零下洋身陷元虏可叹我孤苦零丁。

人生自古以来有谁能够长生不死，

我要留一片爱国的丹心映照汗青。

文天祥《指南录后序》中的爱国爱国诗句：

臣心一片磁针石，不指南方不肯休。

意为定要为国家收复南方，平定判乱。

回董提举中秋请宴启

照江叠节，载画舫之清冰;待月举杯，呼芳樽于绿净。拜华星之坠几，约明月之浮槎。风雨满城，何幸两重阳之近;江山如画，尚从前赤壁之游。槁秸申酬，轮嗣布。

【赏析】

这首爱国诗是文天祥被俘后为誓死明志而作。一二句爱国诗人回顾平生，但限于篇幅，在写法上是举出入仕和兵败一首一尾两件事以概其馀。中间四句紧承“干戈寥落”，明确表达了作者对当前局势的认识：国家处于风雨飘摇中，亡国的悲剧已不可避免，个人命运就更难以说起。但面对这种巨变，爱国诗人想到的却不是个人的出路和前途，而是深深地遗憾两年前在空航自己未能在军事上取得胜利，从而扭转局面。同时，也为自己的孤立无援感到格外痛心。我们从字里行间不难感受到作者国破家亡的巨痛与自责、自叹相交织的苍凉心绪。末二句则是身陷敌手的爱国诗人对自身命运的一种毫不犹豫的选择。这使得前面的感慨、遗恨平添了一种悲壮激昂的力量和底气，表现出独特的崇高美。这既是爱国诗人人格魅力的体现，也表现了中华民族的独特的精神美，其感人之处远远超出了语言文字的范围。

正气歌

【年代】：宋

【作品】：正气歌

【序】：余囚北庭，坐一土室，室广八尺，深可四寻，单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。  当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气;涂泥半朝，蒸沤历澜，时 则为土气;乍晴暴热，风道四塞，时则为日气;檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气;  仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气;骈肩杂沓，腥臊汗垢，时则为人气;或圊溷、或 毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，  俯仰其间，于兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉?孟子曰： 「吾善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉!况浩然者，乃  天地之正气也，作正气歌一首。

【内容】：

天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。

皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青：在齐太史简，在晋董狐笔.

在秦张良椎，在汉苏武节;为严将军头，为嵇侍中血，为张睢阳齿，为颜常山舌;

或为辽东帽，清操厉冰雪;或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯，

或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛然万古存。当其贯日月，生死安足论!

地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。磋余遘阳九，隶也实不力。

楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如馅，求之不可得。阴房冥鬼火，春院閟天黑。

牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。

哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他谬巧，阴阳不能贼!顾此耿耿在，仰视浮云白。

悠悠我心忧，苍天曷有极!哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。

文天祥(1236——1282)  字宋瑞，二字履善，号文山，吉州庐陵(今江西吉安)人。理宗宝佑四年(1256)举进士第一。恭帝德佑元年(1275)，元兵长驱东下，文于家乡起兵抗元。次年，临安被围，除右丞相兼枢密使，奉命往敌营议和，因坚决抗争被拘，后得以脱逃，转战于赣、闽、岭等地，兵败被俘，坚贞不屈，就义于大都(今北京)。能爱国诗，前期受江湖派影响，爱国诗风平庸，后期多表现爱国精神之作。存词不多，笔触有力，感情强烈，表现了作者威武不屈的英勇气概，震憾人心。有《文山先生全集》。

篇2：文天祥爱国诗《过零丁洋》，文天祥诗有何特点?(1200字以上读/观后感)

引导语：文天祥是宋末政治家、文学家，爱国诗人，抗元名臣，民族英雄，他的诗歌记载了他一生“法天不息”的斗争史，以独特而深刻的思想内容和高昂的爱国情感，激励着一代又一代的读者，下面是有关他的诗《过零丁洋》以及诗的特点，我们一起学习吧。

文天祥

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

《过零丁洋》是宋代大臣文天祥在1279年经过零丁洋时所作的诗作。此诗前二句，诗人回顾平生;中间四句紧承“干戈寥落”，明确表达了作者对当前局势的认识;末二句是作者对自身命运的一种毫不犹豫的选择。全诗表现了慷慨激昂的爱国热情和视死如归的高风亮节，以及舍生取义的人生观，是中华民族传统美德的崇高表现。

首联“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。”“起一经”当指天祥二十岁中进士说的，四周星即四年。天祥于德祐元年(1275)，起兵勤王，至祥兴元年(1278)被俘，恰为四个年头。此自叙生平，思今忆昔。从时间说，拈出“入世”和“勤王”，一关个人出处，一关国家危亡，两件大事，一片忠心。唐宋时期，一个人要想替国家做出一番事业，必须入仕，要入仕，作为知识分子必须通过科举考选，考选就得读经，文天祥遇难时，衣带中留有个自赞文说：“读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧”，就是把这两件事拴在一起的。圣人著作就叫经，经是治国安邦的。这两句诗，讲两件事，似可分开独立，而实质上是连结在一起的。干戈寥落一作干戈落落，意思相近。《后汉书·耿弁传》“落落难合”注云：“落落犹疏阔也。”疏阔即稀疏、疏散，与寥落义同。《宋史》说当时谢后下勤王诏，响应的人很少，这里所讲情况正合史实。

颔联接着说“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。”还是从国家和个人两方面展开和深入加以铺叙。宋朝自临安弃守，恭帝赵昰被俘，事实上已经灭亡。剩下的只是各地方军民自动组织起来抵抗。文天祥、张世杰等人拥立的端宗赵昱逃难中惊悸而死，陆秀夫复立八岁的赵昺建行宫于崖山，各处流亡，用山河破碎形容这种局面，加上说“风飘絮”，形象生动，而心情沉郁。这时文天祥自己老母被俘，妻妾被囚，大儿丧亡，真像水上浮萍，无依无附，景象凄凉。

颈联继续追述今昔不同的处境和心情，昔日惶恐滩边，忧国忧民，诚惶诚恐;今天零丁洋上孤独一人，自叹伶仃。皇恐滩是赣江十八滩之一，水流湍急，令人惊恐，也叫惶恐滩。原名黄公滩，因读音相近，讹为皇恐滩。滩在今江西省万安县境内赣江中，文天祥起兵勤王时曾路过这里。零丁洋在今广东省珠江15里外的崖山外面，现名伶丁洋，文天祥兵败被俘，押送过此。前者为追忆，后者乃当前实况，两者均亲身经历。一身为战将，一为阶下囚。故作战将，面对强大敌人，恐不能完成守土复国的使命，惶恐不安。而作为阶下囚，孤苦伶仃，只有一人。这里“风飘絮”、“雨打萍”、“惶恐滩”、“零丁洋”都是眼前景物，信手拈来，对仗工整，出语自然，而形象生动，流露出一腔悲愤和盈握血泪。

尾联笔势一转，忽然宕进，由现在渡到将来，拨开现实，露出理想，如此结语，有如撞钟，清音绕梁。全诗格调，顿然一变，由沉郁转为开拓、豪放、洒脱。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”让赤诚的心如一团火，照耀史册，照亮世界，照暖人生。用一照字，显示光芒四射，英气逼人。据说张弘范看到文天祥这首诗，尤其是尾联这两句，连称：“好人，好诗!”诚然文天祥把做诗与做人，诗格与人格，浑然一体。千秋绝唱，情调高昂，激励和感召古往今来无数志士仁人为正义事业英勇献身。

文天祥的诗

文天祥的前期诗歌多为平淡的士大夫之作，内容以山水风光、应酬往来为主。他前期诗歌的成就主要表现在退居文山时写作的一些山水自然诗，写得清新明丽，淡雅玲珑，颇有意境，抒发了他对祖国山河的热爱及徜徉于山水间的乐趣。但其中也有部分诗歌借景抒情，抒发了其忧国忧民的情怀，可以看做是文天祥日后爱国诗词的情感铺垫。

文天祥的中后期诗歌逐渐转为爱国诗歌创作。从《指南录》开始，文天祥诗词进入了自传式的史诗时代，文天祥将国家和个人命运相结合，跳出了咏怀诗、咏史诗的桎梏，以史诗般的形式，在书写当代和个人的斗争历史中抒发自己的爱国情怀。《指南录》分四卷，第一卷从“自吴门被命入卫”起，至《使北》止，主要写单骑入元营的斗争情况。第二卷从《杜架阁》起，到《沈顾家》止，主要写从临安到镇江一路的所见所闻所感。第三卷从《脱京口》起，到《哭金路分应》止，主要写在江北所遇到的各种艰难险阻。第四卷从《怀杨通州》起，到《自叹》止，主要写的是南归途中和南剑起兵前后的见闻。

自“单骑见虏”到第二次起兵，是文天祥一生中最复杂多彩的人生经历，他用诗歌的形式去表现这一段“时运不齐，命途多舛”的经历，而这种经历又与风雨飘摇中的家国命运休戚相关，它是诗，又是史;是纪实，又是抒情。令人在文天祥的感怀中深切体味到他满腔的报国热情，又在他的经历中直观地看到急转直下的南宋国运。这种现实性与浪漫性的统一，被运用发挥到极致。

文山诗“宏衍巨丽，严峻剀切”的特色不仅体现在其非凡创作历程这一内容之中，更体现在其诗歌形象塑造、诗歌风格构筑以及诸多艺术手法运用等具体艺术环节中。文天祥以平生行事和历史演变为线索，用诗歌记录了一生的奋斗足迹和心灵演变过程。随着诗人自身思想、情绪、性格的发展变化，一个鲜明的诗歌抒情主人公的形象逐渐显露出来。史诗式的创作方法使得诗歌具有典型的自传性特征。诗人一生所写的诗篇是以心灵的历程为线索贯穿起来的一个有机整体，在立功、立德与创造业绩的过程中形成了主人公原型，从而塑造出诗人真实的自我形象。

文天祥“以是心也，为是诗也”，他的作品赋笔直书，论理叙事;或写怀咏物，纵横捭阖;或援古以证今，模范其先人。因此文山是个风格与意境大都“宏衍巨丽，严峻剀切”。清代《四库全书总目提要》这样来评价文天祥：“文天祥平生大节，照耀古今，而著作亦极雄赡，如长江大河，浩瀚无际。“历代评论家都对文天祥给出了，“宏衍巨丽，严峻剀切”、“雄赡”、“剀直”的评价，可见文天祥诗歌所具有的阳刚之气，而这也正是由于他有“第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗”。

爱国文天祥诗句

1、乾坤空落落，岁月去堂堂。——文天祥《除夜》

2、命随年欲尽，身与世俱忘。——文天祥《除夜》

3、末路惊风雨，穷边饱雪霜。——文天祥《除夜》

4、五月五日午，赠我一枝艾。——文天祥《端午即事》

5、故人不可见，新知万里外。——文天祥《端午即事》

6、彩云散，香尘灭。——文天祥《满江红·代王夫人作》

7、槁秸申酬，轮嗣布。——文天祥《回董提举中秋请宴启》

8、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥《扬子江》

9、几日随风北海游，回从扬子大江头。——文天祥《扬子江》

10、辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。——文天祥《过零丁洋》

11、山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。——文天祥《过零丁洋》

12、待月举杯，呼芳樽于绿净。——文天祥《回董提举中秋请宴启》

13、照江叠节，载画舫之清冰。——文天祥《回董提举中秋请宴启》

14、故人应念，杜鹃枝上残月。——文天祥《酹江月·和友驿中言别》

15、江山如画，尚从前赤壁之游。——文天祥《回董提举中秋请宴启》

16、江流如此，方来还有英杰。——文天祥《酹江月·和友驿中言别》

篇3：文天祥的爱国诗(1200字以上读/观后感)

文天祥的风骨与信念，于其诗文中可见一斑。《正气歌》写于他被元军羁押狱中三年之后，而于其中，我们仍能看到他的不屈服。在序中他描述了狱中生活环境的恶劣，而胸中自有正气可凭。而后历数先贤，以明心迹，“时穷节乃见，一一垂丹青。”正是他的真实写照。

譬如莲生淤泥中，取莲华而勿观于淤泥。不必看那卑微，那软弱，那屈服，那残忍，只需看这黯淡却永久的灯火，而心慕之向往之行效之，便足矣。

于今之世，我们虽不必如文天祥一般以生命来坚持，然而，存养胸中一段正气，塑造自己的信念，不正是我们所需要的吗

阳明临死前对弟子说：“此心光明，亦复何言。”对于学习文天祥，我们只要做到这般，便足矣。

斯人已远，留下的是充塞苍冥的正气，而正要我辈中人发扬光大，教这《正气歌》传承，千百世降，犹不衰绝。

“我善养吾浩然之气”是《孟子·公孙丑上》中一句话。对于孟子所说的浩然之气，我的理解是：浩者，白也，纯洁也，如天之气也。浩者，广袤无边也，胸襟广阔，大公无私也;然者，自发，油然而生，自然而然发于真心。孟子所讲浩然之气是义与道的集合体，集合了义与道的浩然之气，便与天地合一，有着无穷的力量和智慧。据此，从辩证唯物主义和历史唯物主义观点出发，我体会孟子之浩然之气具有以下性质：纯洁之气;无私之气;出于真心即信念之气;正义之气;真理之气。浩然之气合于天地就是与人类社会历史发展的规律相符合，按客观规律办事。

而孟子在这里所说的“浩然之气”是指人的仁义道德修养达到很高水平时所具有的一种正义凛然的精神状态，所以说这种“浩然之气”是“配义与道”，是“集义所生”，“无是，馁矣。”有了这种“浩然之气”，就能具备一种崇高的精神美、人格美。……所谓“善养浩然之气”，也即是要培养自己这种“美”、“大”、“圣”、“神”的崇高品格。孟子认为一个人具有了这样崇高的品格，在精神上就会体现出浩然正气，就能“知言”：不仅自己言辞理直气壮，而且善于辨别各种错误的言辞。可见，志、气、言之间是有密切关系的。……“志”，指心，即指人的内在的人格与品质，“气”就是这种“志”在精神状态上的体现，而“言”是具体表现“气”的特点的。所以，孟子认为必须首先使作者具有内在精神品格之美，养成“浩然之气”，然后才能有美而正的言辞。这种思想影响到文学创作，就特别强调一个作家首先要从人格修养入手，具有高尚道德品格，然后才有可能写出好作品。孟子所说的“气”是仁义道德修养的结果，是可以学而后至的，而非先天个性气质特征之表现，因此与后来曹丕所论之“气”不同，韩愈《答李翊书》中所说之“气”与孟子较为一致。

钱逊在大学生思想教育中说过：“一部四千年中国史，正是一部浩气长存，正气磅礴的中国史，不断有正气人物、正气故事。故使中国屡仆屡起，屹然常在。”中华民族有这么一种正气支撑着整个民族的发展。虽然中华民族经历了很多的曲折和苦难，但是民族正气最终能够战胜困难，发展壮大“在历史上，不断有正气的故事、正气的人物出现。我想举文天祥的例子来说明。文天祥在历史上代表着我们的爱国传统和民族主义精神。他坚持抗元，坚贞不屈，最后英勇就义。他写的《正气歌》很好的体现了他当初为什么要那样做，也能很好的帮助我们理解民族精神。

我们怎么样才能保持这样的品格呢?就是我们不应该去计较个人物质生活是怎么样的美好，而是要符合个人的理想，对得起自己的良知，保持独立的高尚的人格。像齐国的史官，他秉笔直书，不为了权势而放弃自己，把道德和人格看得比生命还重要。所谓”杀身成仁，舍生取义“，就是说”所欲有甚于生者，所恶有甚于死者“，精神生命的价值高于物质生命，物质生命并不是最高的价值。实际上，古今中外一切先进人物，都是把精神生命、理想追求放在第一位;如果所有的人都把物质生命放在第一位，我们人类不可能有今天的发展。这一点，把精神的追求，人格理想的追求，放在第一位，是中华民族一个突出的精神，是我们爱国主义的根源所在。

文天祥死后在自己的腰带上写下：”孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧。“这反映了他的思想。他所有这些从哪里来呢?就是从先贤传统中得到，另一方面就是从孔孟传统文化中得来的。”惟其义尽，所以仁至“，他一辈子都在追求这一点。孟子讲浩然之气是”集义所生“，就是要不断积累，才能达到浩然之气。文天祥就是这样做的。这说明民族精神的根源就是我们的传统文化。

反过来，这些事迹是怎么流传下来被后代继承的呢?靠文化的积累，靠我们的史书，靠文学以及其他的发展。他们的思想体现在他们的诗文之中，比如”人生自古谁无死，留取丹心照汗青“、”先天下之忧而忧，后天下之乐而乐“等等。正是这些，让民族精神不断的延续发展，被后人所传承。如果我们把这些都丢掉，不学历史了，或者历史不去讲这些东西，只记载生产力怎么发展，阶级斗争怎样进行，这些就都不为人知了。我们也应该认清我们现在进行民族精神教育是在这样的一个基础上进行的，要充分看到它的困难所在。现在要从头做起，要告诉人们传统讲的是什么，有些什么东西，然后帮他理解，让他去选择，这是个非常非常艰巨的事情。

在今天，这句话就具有了及其丰富的政治色彩，教育色彩和各种丰富的内涵，当然，我们所说的大气同孟子的”浩然之气“不尽相同的但读书的过程无疑是境界宏大的阶梯。如果说文章是社会生活、人类情感的载体，那么它自然是作者见解、才智、素养的反映。清沈德潜说：”有第一等的胸襟，第一等的学识，斯有第一等真诗。“阅读的视野决定写作的视野，阅读的品位决定写作的品位。读书的过程是吸纳，也是接受心灵的沐浴。读屈原，我们怎能不为他惊天地、泣鬼神的爱国志向感染?读司马迁，我们怎能不为他的多舛遭遇扼腕，不为他的非凡成就赞叹?读霍金，我们读出了蕴藏在他那枯槁躯体里的生命之光，他那不屈不挠的精神;读林则徐，我们读懂了”苟利国家生死以，岂因祸福趋避之“的真正内涵。有了这种广泛阅读的积淀，释放的文字怎能不是晶莹澄澈、视野开阔呢

我善以自然养吾浩然之气。大自然赋予了人们生命，更赋予了人们对美的感情，以及心灵的纯净。站在高山之巅领略天空的浩渺，站在与天最接近的地方，感受天高任我飞的壮志，有一种想驰骋的感觉。听大海波涛拍岸的声音，体验大海的无所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要人们的品味的，这是一种原始的干净的美。在这个大都市里我们总是忙碌着，却很少停下脚步来想一想，自己要的究竟是什么?东山魁来的正义所以著名，巴金的作品这所以受人爱戴，是因为一种原始的真实。这种真实与清澈可以让人细细品味，回归自然。

我们要学会以天为尺，放开辽阔的胸襟去接纳多彩的生命。学会用飞鸟的标准去读飞鸟，读出一首动人的飞鸟之歌;学会以海为度，张开宽广的臂膀去拥抱平凡的世界;学会以少年的情怀去读少年，读出一则风花雪月的吟唱;学会以老年的情怀去读老年，读出一则睿智达观的情怀。我愿以天为尺，将生命丈量成辽阔的苍穹;我愿以海为度，将生命稀释成浩瀚的海洋。