《梦游天姥吟留别》教案(通用10篇)
篇1:梦游天姥吟留别(高中1100字)
教学目标:
1.知识目标:初步认识李白诗歌的艺术特色;
2.能力目标:鉴赏“梦游”的意境;
3.情感目标:领悟评价作者的思想感情。
教学重点:
1.初步体会李白浪漫主义创作方法的基本特点;
2.认识李白的“游仙”之念表现了他不事权贵的傲岸性格,也是他对黑暗现实消极反抗的表示。
教学难点:
鉴赏“梦游”的意境。
主要教法:
诵读法、讨论法。
学法指导:
抓关键字把握文脉,抓关键句体会诗情,抓关键语段感悟意境。
教学用具:
朗诵带、投影片。
教学过程:
一.导入新课
回忆李白具有浪漫主义特色的诗句。
二.整体把握
1.学生试读,看注解,懂得字面意思;
①初步感受诗歌的节奏;
②以时间顺序概括全诗的每节大意,把握总体脉络。
三、品味鉴赏
1.赏析第1节:
①问题背景设计:“梦游”的原因是什么?文中哪一处的关键词语暗示了第1节是“梦游”的原因
②写“五岳”、“天台”的作用是什么?(板书)
③最后四句,作者为了突现天姥山的高峻挺拔还运用了什么修辞手法
④析“或”,“云霞明灭或可睹”给在梦境中才能游览的天姥山蒙上了一层什么样的色彩
2.赏析第2节:
①导入:充满神奇色彩的天姥山到底是一番怎样的景致呢,让我们跟着诗人一步步地向那梦幻境界飞去!
②学生齐读。思考:请找出本节中写“仙境”的部分。
③第三层:
A.指名学生有感情地朗读;
B.学生随朗诵带齐读,把握节奏,感受意境,
C.学生评价、教师点拨;
D.检查预习情况:以抒情散文的笔调译写“仙境”;
(投影)要求:
a.不能直译原文;
b.文笔要流畅优美;
c.要能体现意境的特征。
E.交流点拨;
F.其实,诗人在登上天姥山后至梦见仙境之前,也看到了许多奇异景象,虽不是仙境,但所渲染的意境似乎已接近仙境了,这与仙境之间的关系是什么
G.体会浪漫主义创作特色:
a.再次出示李白的有关诗句,学生归纳;
b.在读过的1、2两节中,其浪漫主义创作特色主要表现在哪些方面
(丰富的想象/大胆的夸张)
2.感悟作者的思想感情:
①析“留别”(带讲背景),这首诗是为留给东鲁的朋友而作的,那么诗人要告诉东鲁朋友的真意是什么?(板书)
②找依据;
③但诗人梦醒之后的感受是什么?(找依据)
A.是一种什么样的情绪
B.哪几句诗体现了诗人对此采取的做法
C.这是一种怎样的人生态度?(板书)
四。教师小结
学生背诵仙境部分。
五.布置作业:
1.背诵全文;2.完成练习册。
篇2:梦游天姥吟留别(高中1200字以上记叙文)
1、字词
(1)梦游:在梦中游览.
(2)吟yín ,此处指古体诗的一种体裁──-歌行体中的一种。“吟”重在吟咏情性。是一种抒情诗。
(3)留别:离开某地时赠送礼品或作诗词赠给留在那里的朋友。
(4)瀛::yíng,大海。
(5)语:yǔ,谈论。又读yù,告诉。
(6)姥:,年老的妇人。诗中是山名。又读lǎo。
(7)或:或许,也许。一说,有时。
(8)睹:dǔ,看见。
(9)倒:dǎo,此处解作横躺下来。又读dào,另作别解。
(10)倾:qīng,歪,倾斜。
(11)度:此处解作通过(江河等)。又读duó,另作别解。
(12)宿:sù,此处解作夜里睡觉;过夜。又读xiǔ,量词,用于计算夜。又读xiù,我国古代天文学家把天上某些星的集合体叫做宿。
(13)著:此处读zhuó,穿,今写作“着”。又读zhù,另作别解。
(14)转:zhuǎn,改变方向,位置,形势,情况等。又读zhuàn,如旋转;又读zhuǎi,如转文。
(15)倚:yǐ,靠。
(16)暝:,日落;天黑。
(17)咆:páo,怒吼;嗥。
(18)殷:yǐn,拟声词,形容雷声;诗中用做动词,雷鸣般地震动。又读yīn,yān,另作别解。
(19)栗:lì,发抖;哆嗦。
(20)峦:luán,山(多指连绵的)。
(21)冥:。
(22)霓:ní,副虹。
(23)瑟:sè,古代一种弦乐器,像琴。
(24)鸾:luán,传说中凤凰一类的鸟。
(25)悸:jì,因害怕而心跳得厉害。
(26)嗟:jiē,叹息。
(27)觉:jiào,此处作“醒时”解。又读 jué,另作别解。
(28)安:ān,此处作“怎么,哪里”解。
2、句子
(1)海客读瀛洲,烟涛微茫信难求;越人语天姥,云霞明灭或可睹。
诗的主体是描写梦游天姥的幻境,开头段却写现实中的天姥,但又不直接落笔,而是用这么个对偶句,由“海客”所读,引出“越人”之语。起兴写法,一虚一实,仙境难求,实景可睹,笔意曲折,文气跌宕。以海客仙山与天姥类比,给天姥涂上神秘的色彩。“云霞明天或可睹”,“或”字加重了天姥的神奇色彩。
(2)天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城,天台一万八千丈,对此欲倒东南倾。
连用“连”“横”“拔”“掩”“倒”“倾”六个动词,把天姥与“天”相联系;与以高著称的“五岳”,与跟它相邻而名声远扬的“天台”“赤城”相对比,描写天姥的雄伟高大。这种夸张的手法下的天姥,已不是现实生活中天姥的再现,而是诗人的思想和现实相结合的产物,从诗中反映看,是“越人”说的,诗人言之是有据的。这既体现出诗人下面以梦幻神游的形式写天姥的必要,表明了梦游天姥的缘由,从而唤起读者对天姥的向往,随诗人飞向那梦幻之境。
(3)我欲因之梦吴越,一夜飞度镜湖月
“我欲因之梦吴越”是过渡句,由现实过渡到梦幻。这句也是点题句,“梦”与题中“梦游”相照应。“之”指“越人”之“语”,是“梦”的根据。“吴越”,从修辞看是借代,指天姥山;从语言学角度,是个偏义复词,此处指“天姥”所在的“越”。
“一夜飞度镜湖月”,“飞”,显示了业已入梦,否则,人岂能飞。也写出急欲游历天姥的迫切心情。
(4)湖月照我影,送我至剡溪
“影”借代“身”,“我影”即“我身”即“我”。“送我”,以拟人手法写月,从月亮对自己非常亲切的感受中,表现诗人无限喜悦的心情。
(5)谢公宿处今尚在,渌水荡漾清猿啼
“尚在”,事实上本不可能,梦幻中就不足为奇了。这是为后面仙境出现作铺垫的。“清猿啼”,即“猿清啼”或“猿啼清”,把声音的特点放在前面说,可以造成一种特殊的意境:未见其物,仅闻其声,更扣人心弦。用猿猴清脆的叫声反衬环境的幽静。面对幽雅,静谧的环境,自然游兴更浓了。
(6)脚著谢公屐,身登青云梯。
“著”“登”,以动作写心情。“谢公屐”“青云梯”,或引史书,或引诗章;“青云梯”,兼为比喻指高入云天的山路。既突出了天姥山耸入云天,又表现登山的轻快和喜悦。对偶句。
(7)半壁见海日,空中闻天鸡
见奇景,闻异声,引人继续攀登。“半壁”,半山腰就能见海日,再次突出天姥的高大。对偶句。
(8)迷花倚石忽已暝
“忽”,突然。写出山景绮丽,令人流连忘返,迷恋陶醉;带过时间的推移。
(9)熊咆龙吟殷岩泉,栗深林分惊层巅
用夸张,拟人等修辞手法,描绘山上夜景令人恐惧战栗的画面和氛围。为仙境之出作过渡。
(10)忽魂悸以魄动,悦惊起而长嗟。惟觉时之枕席,失向来之烟霞。
这是由梦幻回到现实的过渡句。与由现实到梦幻的过渡相比,这里写的比较详细。因为第一段已伏下“梦”的契机,所以那里点出一个“梦”字即可;而梦中幻境表明了诗人的向往和追求,以后一过渡就得写得细些。从“魂悸”“魄动”“惊起”“长嗟”这些词语可以看出诗人好梦不长,怅然若失的丰富感情。“惟觉时”二句更包含了无限叹惋之意。“惟”,突出醒来时现实环境的冷冷清清。梦境在诗句中以“烟霞”作指代,仙人生活在空中,以此表现仙府图景十分恰切。增强了奇幻之感;且与第一段“烟涛微茫信难求”“云霞明灭或可睹”相照应。梦境奇特美好,诗人陡然收笔,大抒“惊梦”之憾,对比鲜明地表现了现实的黑暗丑恶,有力地表达了他对自由光明的追求。
(11)世间行乐亦如此,古来万事东流水“亦”承接上文,“万事”回映梦境,以虚带实,互相照映,感慨万千。“东流水”既是比喻,又是引用。
(12)别君去兮何时还
点题“留别”,由此引出全诗主旨句,且引起读者重视下面的句子。
(13)且放白鹿青崖间,须行即骑访名山
这是照应全篇的句子。“名山”既指天姥,也指其它名山。“白鹿”照应第二段所写游仙的经历。“别君”句自问,这两句作答,但又似答非所问。正是本诗不同于一般留别诗写伤离惜别老调之处。诗人借别抒怀,另有寄托,故以设问句之答句抒情表态,申明心迹,以不似答话之答作答,意味深长,耐人捉摸,别开生面。
(14)安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜
反话句式,分外有力,画龙点睛地揭示了全诗主旨。卒章显志,表现诗人傲岸的性格,崇高的气节。
篇3:梦游天姥吟留别(高中600字游记)
全诗共分三个层次。
第1段:入梦缘由:天姥山时隐时现,胜似仙境,高耸入云,横贯天际,气势简直超出了五岳而盖压赤城山,诗人充满了向往之情。入梦原因句:海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求;越人语天姥,云霞明灭或可睹。天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈,对 此欲倒东南倾。
第2段:梦游幻境:飞度镜湖—登山览胜—洞天仙境—梦醒若失。
由现实转入梦境:我欲因之梦吴越。
由梦境转入现实:忽魂悸以魄动,恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席,失向来之烟霞。
第3段:出梦慨叹:蔑视权贵。揭示全诗主旨:安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!
作品的映射:
天姥山其实映射的是朝廷。
从第一段的听说天姥山,羡慕天姥山到第二段的去天姥山表现的是李白求仕心切,为了自己的抱负感慨的走向长安城。大有我辈岂是蓬蒿人之意。
第二段从登山开始用美丽的景色铺就天姥山的美丽壮阔。用来表现李白进入朝廷后初期受到重用之时对朝廷的依赖好感。而“忽已暝”三字表示他已经陷入其中,眼睛已经被迷惑看不见真正的事实。然后忽然间“熊咆龙吟殷岩泉,栗深林兮惊层巅。”表示他已经开始得罪权贵,失宠。但这只是惊,不是贬。后来“列缺霹雳,丘峦崩摧”则映射自己失宠,天颜巨变。而自己则一直在这种“得”与“失”中挣扎。到了顿悟后的境界,“忽魂悸以魄动,恍惊起而长嗟”才发现这一切的一切不过是一场梦。
最后一段表现自己对这种黑暗朝廷的不屑与自己性格上的洒脱。而“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔,点亮了全诗的主题。
篇4:李白诗梦游天姥吟留别(高中1200字以上记叙文)
《梦游天姥吟留别》此诗是记梦诗,也是游仙诗。诗以记梦为由,抒写了对光明、自由的渴求,对黑暗现实的不满,表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。一起来看看古诗内容,仅供大家参考!谢谢!
海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求2。
越人语天姥3,云霞明灭或可睹4。
天姥连天向天横5,势拔五岳掩赤城6。
天台一万八千丈7,对此欲倒东南倾8。
我欲因之梦吴越9,一夜飞度镜湖月10。
湖月照我影,送我至剡溪11。
谢公宿处今尚在12,渌水荡漾清猿啼13。
脚著谢公屐14,身登青云梯15。
半壁见海日16,空中闻天鸡17。
千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝18。
熊咆龙吟殷岩泉19,栗深林兮惊层巅20。
云青青兮欲雨21,水澹澹兮生烟22。
列缺霹雳23,丘峦崩摧。
洞天石扉24,訇然中开25。
青冥浩荡不见底26,日月照耀金银台27。
霓为衣兮风为马28,云之君兮纷纷而来下29。
虎鼓瑟兮鸾回车30,仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动31,恍惊起而长嗟32。
惟觉时之枕席33,失向来之烟霞34。
世间行乐亦如此,古来万事东流水35。
别君去兮何时还
且放白鹿青崖间36,须行即骑访名山37。
安能摧眉折腰事权贵38,使我不得开心颜!
词句注释
天姥山:在浙江新昌东面。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音,山因此得名。
瀛洲:古代传说中的东海三座仙山之一(另两座叫蓬莱和方丈)。烟涛:波涛渺茫,远看像烟雾笼罩的样子。微茫:景象模糊不清。信:确实,实在。
越人:指浙江一带的人。
明灭:忽明忽暗。
向天横:直插天空。横,直插。
”势拔“句:山势高过五岳,遮掩了赤城。拔,超出。五岳,指东岳泰山、西岳华(huà)山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城,和下文的“天台(tāi)”都是山名,在今浙江天台北部。
一万八千丈:一作“四万八千丈”。
”对此“句:对着天姥这座山,天台山就好像要倒向它的东南一样。意思是天台山和天姥山相比,显得低多了。
因:依据。之:指代前边越人的话。
镜湖:又名鉴湖,在浙江绍兴南面。
剡(shàn)溪:水名,在浙江嵊(shèng)州南面。
谢公:指南朝诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山。游天姥山时,他曾在剡溪这个地方住宿。
渌(lù):清。清:这里是凄清的意思。
谢公屐(jī):谢灵运穿的那种木屐。《南史·谢灵运传》记载:谢灵运游山,必到幽深高峻的地方;他备有一种特制的木屐,屐底装有活动的齿,上山时去掉前齿,下山时去掉后齿。木屐,以木板作底,上面有带子,形状像拖鞋。
青云梯:指直上云霄的山路。
半壁见海日:上到半山腰就看到从海上升起的太阳。
天鸡:古代传说,东南有桃都山,山上有棵大树叫桃都,树枝绵延三千里,树上栖有天鸡,每当太阳初升,照到这棵树上,天鸡就叫起来,天下的鸡也都跟着它叫。
”迷花“句:迷恋着花,依靠着石,不觉天色已经很晚了。暝,日落,天黑。
”熊咆“句:熊在怒吼,龙在长鸣,岩中的泉水在震响。“殷岩泉”即“岩泉殷”。殷,这里用作动词,震响。
”栗深林“句:使深林战栗,使层巅震惊。栗、惊,使动用法。
青青:黑沉沉的。
澹澹:波浪起伏的样子。
列缺:指闪电。
洞天:仙人居住的洞府。扉:门扇。一作“扇”。
訇(hōng)然:形容声音很大。
青冥浩荡:青冥,指天空。浩荡,广阔远大的样子。
金银台:金银铸成的宫阙,指神仙居住的地方。
风:一作“凤”。
云之君:云里的神仙。
鸾回车:鸾鸟驾着车。鸾,传说中的如凤凰一类的神鸟。回,旋转,运转。
魂悸:心跳。
恍:恍然,猛然。
觉时:醒时。
失向来之烟霞:刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来,原来。烟霞,指前面所写的仙境。
东流水:像东流的水一样一去不复返。
白鹿:传说神仙或隐士多骑白鹿。青崖:青山。
须:等待。
摧眉折腰:低头弯腰。摧眉,即低眉。
创作背景
此诗作于李白出翰林之后,其作年一说天宝四载(745年),一说天宝五载(746年)。唐玄宗天宝三载(744年),李白在长安受到权贵的排挤,被放出京,返回东鲁(在今山东)家园。之后再度踏上漫游的旅途。这首描绘梦中游历天姥山的诗,大约作于李白即将离开东鲁南游吴越之时。
李白早年就有济世的抱负,但不屑于经由科举登上仕途。因此他漫游全国各地,结交名流,以此广造声誉。唐玄宗天宝元年(742年),李白的朋友道士吴筠向玄宗推荐李白,玄宗于是召他到长安来。李白对这次长安之行抱有很大的希望,在给妻子的留别诗《别内赴征》中写道:“归时倘佩黄金印,莫见苏秦不下机。” 李白初到长安,也曾有过短暂的得意,但他一身傲骨,不肯与权贵同流合污,又因得罪了权贵,及翰林院同事进谗言,连玄宗也对他不满。他在长安仅住了一年多,就被唐玄宗赐金放还,他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。这是李白政治上的一次大失败。离开长安后,他曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁,又在东鲁家中居住过一个时期。
这时东鲁的家已颇具规模,尽可在家中怡情养性,以度时光。可是李白没有这么做。他有一个不安定的灵魂,他有更高更远的追求,于是离别东鲁家园,又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁朋友时所作,所以又题作“梦游天姥山别东鲁诸公”。
李白《梦游天姥吟留别》中的天姥在何处
浙江新昌天姥山享得大名,是因为李白《梦游天姥吟留别》一诗,这是众所周知的事实。但李白所写天姥山,是以梦游形式形诸笔墨的,写得云遮雾绕,仿佛如入仙山琼阁,如“洞天石扉,訇然中开”以下之描写,更是扑朔迷离。此非其写实之作也。故清代著名诗人、文学家、古赋七大家之一,被魏源称为“一代文宗”的状元陈沆(1785~1826)在其《诗比兴笺》中,论及此诗时说:“太白被放以后,回首蓬莱宫殿,有若梦游,故托天姥以寄意。首言求仙难必,遇主或易。故我欲因之梦吴越,一夜飞渡镜湖月。言欲乘风而至君门也。身登青云梯,半壁见海日以下,言金銮召见,置身云霄,醉草殿廷,侍从亲近也。
忽魂悸魄动以下,言一旦被放,君门万里。故云:惟觉时之枕席,失向来之烟霞也。世间行乐亦如此,古来万事东流水,欲行即骑访名山,安能摧眉折腰事权贵云云,所谓平生不识高将军,手污吾足乃敢嗔也。题曰留别,盖寄去国离都之思,非徒酬赠握手之什”。此说后被众多李白研究专家所首肯,包括《李白诗文系年》作者詹锳、《唐诗百话》作者施蛰存都引用此说。最近出版之李白研究专家安旗之《李白文集编年箋注》云:“陈沆之说,切中题旨,盖白之入侍翰林,无异好梦一场,梦中情景,虽曰神奇华美,然梦醒之后,幻景顿然消失,惟余无限惆怅。于今重回味之,则知其虚妄而无所留恋矣,故以世间行乐皆如此,古来万事东流水二语结之。今之论者或以梦中仙境为白之理想境界,失之千里。”
但李白此诗所写,作为他梦游寄托之实体天姥山则又实有其山,并非虚无缥缈。他在诗的开头,即以对比手法,写到:“海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求;越人语天姥,云霞明灭或可睹。”说明海客所谈论之瀛洲,是烟涛微茫信难求,信,就是实在,的确,是虚无缥缈,无法寻求的;而越人所语之天姥山,虽然云遮雾绕,还是真实地存在着。接下去,他谈到了它的方位和高峻入云的气势:“天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈,对此欲倒东南倾。”有人以为此越人,可能就是贺知章,因为他与李白同朝为官,关系十分密切,又是越人在京者。平时言谈中,或有及之。这且不说,他所了解的天姥山方位和高峻气势也是真实可靠的。
他还知道,天姥山与天台山不是同一座山体,也知道他不在天台山境内,而在剡中。故接着他明确地写到了他梦游的路线图:“我欲因之梦吴越,一夜飞度镜湖月。湖月照我影,送我至剡溪。谢公宿处今尚在,渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐,身登青云梯。”有人以为李白写天姥山是梦游之辞,故而也认为他的路线也是不确切的,其实不是。从其梦游路线而言,他十分了解这里的情况,故他从贺知章的故乡镜湖飞度过来,在湖月映照下,来到剡溪。其实李白对于剡中和剡溪的熟悉,可以从他此前的一些诗作中得到印证。他一出四川,就有“此行不为鲈鱼鲙,自爱名山入剡中”的诗句。在今天的人们看来,剡中仿佛已经没有当时那样大的名声了,但在唐代,尤其是在李白心目中,它的地位一直是高耸的,可以与名山大川相并列。
何以如此,这又得从魏晋六朝时期剡中的独特地位说起。这其中,时为剡中的沃洲有过十八高僧十八名士的雅集,唐白居易《沃洲山禅院记》中载:“东南山水越为首,剡为面,沃洲天姥为眉目。夫有非常之境,然后有非常之人栖焉。晋宋以来,因山开洞,厥初有罗汉僧西天竺人白道猷居焉,次有高僧竺法潜、支道林居焉,次有乾、兴、渊、支、道、开、威、蕴、崇、实、光、识、斐、藏、济、度、逞、印凡十八人居焉。高士名人有戴逵、王洽、刘恢、许元度、殷融、郗超、孙绰、桓彦表、王敬仁、何次道、王文度、谢长霞、袁彦泊、王蒙、卫玠、谢万石、蔡叔子、王羲之凡十八人,或游焉,或止焉”。正如陈百刚先生在《浙江新昌石雕弥勒大佛的历史文物价值》一文所言:“开出这一系列名单,有重要意义。
数点一下这些人物,当时宗教文化界一代名流,王谢大族中的才人集团,几乎网罗无遗。在特定的社会条件和时代思潮支配下,他们都聚集到新昌的灵山秀水之间来了。这就使得新昌这样地处山陬的弹丸之地,成了当时名副其实的文化中心,成为文化传统积累十分宏富的地方,流风余韵,影响极为深远。李白的《梦游诗》,杜甫的《壮游诗》,其实都可以从这里来寻找创作契机。《新昌县志·风俗篇》有这样的记载:‘晋迁江左,中原衣冠之盛,咸萃于越,为六州文物之薮,高人文士,云合景从’”。
当然,白居易写此碑记在李白之后,但这并不可否认李白对剡中的了解比白居易少。也正因为此,他出川以后,就把游历的目标定位在位列名山大川之首的剡中。当然,这又与他一出川就在湖北江陵遇见了在唐朝最高统治者中享有崇高地位的也是刚刚从天台及剡中出来的道士司马承祯有关。关于他们的相遇相知,也为众所周知的事实,此不赘言。
更需要人们关注的一点事实是,剡中对于李白有如此情有独钟的兴趣,还在于这里有他一生中少数几位令他倾倒的历史人物,曾经生活在剡中,其中一位,就是他所倾倒的大谢小谢中的大谢谢灵运。一生低首谢宣城,是说他对谢灵运侄子谢朓(即小谢)的钟情,所以他把墓地选在谢朓曾经隐居过的安徽宣城青山。而对谢灵运的倾倒,让他数次来到剡中。
谢灵运是最早写天姥山而使之名扬于世的著名诗人。谢灵运《登临海峤初发强中作》诗中有“暮投剡中宿,明登天姥岑。高高入云霓,还期那可寻。”故而李白梦游诗中的路线,与谢灵运如同出一辙,他在诗中写道:“谢公宿处今尚在,渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐,身登青云梯。”诗人虽然在梦游,但他清晰地写到,这里有谢公宿处,遗迹尚存。渌水荡漾清猿啼,在此之前,李白至少已经到过剡中,在其《别储邕之剡中》诗中也有“竹色溪下绿,荷花镜里香”的描写,这是李白心目中对剡溪的印象。接着又写“脚著谢公屐,身登青云梯”。完全是对谢公的怀念之情溢于言表。由此可见,李白梦游诗入剡登天姥山的路线是清晰而真实无误的。
剡中,原来是剡县的一部分,今天为新昌嵊州境内,故许多李白梦游诗的注释中,都有天姥山在剡县南八十里或五十里的说法,在新昌与剡县未分割单独建县之前,其说应该说是正确的。但至五代后梁开平二年(908),吴越王钱镠时,析剡县十三乡建新昌县以后,凡剡中佳山水尽入焉。天姥沃洲都成为新昌县的范围,则所言在剡县南数十里的说法已经需要作出修改,应该以新昌东南五十里的说法为准确。明万历《新昌县志》卷二山川有记载云:“(新昌)东南天姥山蜿蜒五十余里至县治,为一邑之主山”。又云:“自大盘山东南百余里直至王会山过关岭越龙皇堂岗上万年山折而西北入牛牯岭盘桓二十里,层峦叠嶂,苍然天表,曰天姥山,其最高峰名拨云尖,而大尖、细尖次之,为一邑诸山之主。”又曰:“天姥山,在县东五十里,高三千五百丈,围六十里,南为莲花峰,北为芭蕉山,道家称为第十六福地。”这是至目前为止仍然可以沿用的对天姥山方位高度的准确记载,虽然不是最早之记录,但应该说是最准确的记录。
如今,因为旅游事业的需要,颇多地方出现争天姥山的现象,如仙居也提出韦羌山原名天姥山的说法,并广为传播。如果离开李白《梦游天姥吟留别》一诗而徒然以其地名而论,历史上名天姥山者或许也有多处,但与李白梦游诗相联系而须臾不可分离的东南文化名山天姥山则只有新昌一处。而且,她必须与李白梦游路线相一致,必须和剡溪及谢灵运投宿、登山、题咏相联系,如此,则天姥山只有新昌一处。
据安旗《李白全集编年注释》(巴蜀书社1990年12月出版),李白梦游诗被系于唐玄宗天宝五年(746)李白46岁时,最早入选其诗作的是唐殷璠《河岳英灵集》,题为《梦游天姥山别东鲁诸公》,是李白被赐金放还以后。此次他曾经再次入剡,直到天台而还。他的目的,还有到山阴看望已经于天宝三年告老还乡的其好友忘年交贺知章。贺是他的知音之一,称其为“谪仙人”者也。
他的目的,或许还有想请其疏通关节,重返朝廷的思想,可惜的是,贺知章归乡以后,不久即卒,年八十六岁,故其于天宝六年有《对酒忆贺监二首》,其首有小序云:“太子宾客贺公于长安紫极宫一见余,呼余为谪仙人,因解金龟换酒为乐,没后对酒,怅然有怀,而作是诗。”其实他一口气作了三首诗,都满怀深情惋惜之情。这也可以看出他的失望和无奈。对于李白而言,写诗只是他一生追求中的余事,以他的远大志向而言,岂仅甘心于当一介诗人而已哉。
篇5:梦游天姥吟留别(高中700字游记)
夢遊天姥吟留別
李白
海客談瀛洲,煙濤微茫信難求;越人語天姥,雲霞明滅或可睹。天姥連天向天橫,勢拔五嶽掩赤城。天台一萬八千丈,對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越,一夜飛越鏡湖月。湖月照我影,送我至剡溪。謝公宿處今尚在,淥水盪漾清猿啼。腳著謝公屐,身登青雲梯。半壁見海日,空中聞天雞。千岩萬轉路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷岩泉,粟深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨,水澹澹兮生煙。列缺霹靂,丘巒崩摧。洞天石扉,訇然中開。青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀臺。霓爲衣兮風爲馬,雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車,仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動,恍驚起而長嗟。惟覺時之枕蓆,失向來之煙霞。
世間行樂皆如此,古來萬事東流水。別君去兮何時還?且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏!
简体版:
梦游天姥吟留别
海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求,越人语天姥,云霞明灭或可睹。天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈,对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越,一夜飞渡镜湖月。湖月照我影,送我至剡溪。谢公宿外今尚在,渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐,身登青云梯。半壁见海日,空中闻天鸡。千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉,栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟。列缺霹雳,丘峦崩摧,洞天石扉,訇然中开。青冥浩荡不见底,日月照耀金银台。霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动,怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席,失向来之烟霞。
世间行乐亦如此,古来万事东流水。别君去兮何时还?且放白鹿青崖间,须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。
篇6:梦游天姥吟留别(高中1200字以上游记)
一、导入
师:同学们对李白了解吗
生(七嘴八舌、气氛热烈):唐代诗人 诗仙浪漫主义诗人 字太白,号青莲居士
师:“倚天仗剑,挂弓扶桑”这是有着庄子般超逸和孟子般英气的神仙般的诗人李白的自我刻画。天宝元年,李白出发了,他高唱着“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”应召入京,然而,快乐只是短暂地驻足,翰林供奉,权贵排挤,冷酷的现实粉碎了他不切实际的“安世济民”、“功成身退”的幻想。天宝三年,玄宗“赐金放还”,李白黯然离京。第二年,身在东鲁的李白决定南游吴越,临行写下一首脍炙人口的名篇,也就是今天我们要学习的《梦游天姥吟留别》(加粗字幻灯展示)。
二、解题
师:接下来,我们一起把诗歌的标题读一下。
生(大多数学生读成)
师:刚才我听到有些同学将“吟”读成Yǐn,这个字应该读什么音呢?什么意思
生(马上纠正): “吟” 读yín。(但对“吟”的意思,做沉思状)
师:“吟”是一种歌行体,白居易不就有《暮江吟》,孟郊有《游子吟》吗?一般与前面的内容连读,也就是“梦游天姥吟 / 留别”。
那么,“梦游天姥”讲的是什么
生:诗歌的内容。
师:那么,“留别”呢
生:写诗的动机。
师:不错,这首诗正是诗人赠与东鲁朋友的,也题作“梦游天姥山别东鲁诸公”。
三、初读课文,整体感知。
师:好,接下来大家带着以下两个问题一起把诗歌朗读一遍。
①“梦游”本诗的主体,那么,
②这是一首留别诗,诗人向东鲁诸公表明什么心迹呢
生:全班朗读课文。
师:天台,“台”念tāi。那么,这个梦从哪里开始又到哪里结束呢
生:从“我欲因之梦吴越”开始,到“忽魂悸以魄动”结束。
师:也就是说是个从内容来看,大概可分为:梦由——梦境——梦醒。(加粗字幻灯展示)
师:结合最后一段,看看哪里点到了“留别“?诗人向东鲁诸公表明什么心迹呢
生:“别君去兮何时还”点到了“留别”。诗人留别寄语是“且放白鹿青崖间……使我不得开心颜”。
师:“白鹿”是个怎样的意象?请同学们关注一下注释。(学生:隐逸、寻仙访道)
可见,本诗实际上是借留别以言志(寻仙访道、不事权贵)(加粗字幻灯展示)
,梦游是诗人采用的一种形式。
(我们可以推论:诗人写这首梦游诗是为了向东鲁诸公表明不事权贵的心迹。问题是,诗人为什么选择梦游诗呢?梦游与诗人所言之志有何联系呢?)
四、赏析梦境
师:诗人因越人传说天姥险峻绮丽,而起游兴,还未启程,已先梦游。第二段便集中写诗人梦游的过程,这也是诗歌最精彩的部分。接下来,老师把第二自然段朗读一遍,请同学们思考一下:诗人遨游于梦境之中,他看到了什么?听到了什么?你感受到了怎样的一些画面?能不能试着用散文化的语言把你所感受到的画面再现出来
师:有人说文字是生命的酒,诗歌的文字尤其如此。既然是酒,就应该静下心来细细品味。接下来,我们就一起来品一品这坛千年佳酿。好,哪一位同学将第一个勇敢地站起来和我们分享呢
生1:诗人梦到自己在月夜飞渡镜湖。我觉得画面非常神奇。
师:你能不能具体说说哪个字让你觉得这个画面充满奇幻的色彩
生1:“飞”,一夜飞渡,让人觉得不可思议。
师:非常好,我们这位同学十分准确地抓住了“飞”字。那么,这个字除了充满神奇的效果,是否也让我们感受到了诗人此时的心情呀
生:迫切。
师:很好。如果说月下镜湖是清幽的,那么镜湖的月亮则给人一种十分熟悉的似曾相识的感觉?是什么呢
生:亲切。
师:怎么感觉出来的
生:“送”。
师:是的,李白笔下的月亮总是温情脉脉的。“举杯邀明月,对影成三人”,不正是诗人与月共舞,与月为友的最好写照吗?还有吗?诗人还看到了什么?听到了什么
生2:诗人一路攀登,在半山腰看见了徐徐东升的太阳,还听到空中传来天鸡的鸣叫声。写出了山的高大、雄伟;并且一路上奇花异草令人眼花缭乱。
师:还有吗
生3:我觉得“熊咆龙吟殷岩泉,栗深林兮惊层巅”极有震撼力,惊心动魄。
师:这句诗中“栗”和“惊”是什么意思
生3:使动用法。使深林战栗,使层巅惊惧。
师:还有哪位同学再说说看
生4:我觉得仙人聚会的场面写得十分神奇。
师:怎么神奇,能不能具体说说看?比如仙人们是怎样的一种形象
生4:仙人们以霓虹为衣,以风为马。(师:怎样的形象?)飘逸脱俗的。
师:除此之外,还写了哪些事物以见其神奇
生4:老虎为他们鼓瑟,鸾鸟为他们驾车。而且,聚会的地方金碧辉煌。
师:还有吗
生:仙人到来之前,电闪雷鸣,石门訇的打开。
师:这是一个瑰丽多姿,险怪神奇,而又变幻莫测的梦境,这是一个灿烂辉煌,自由极乐的神仙世界。(教师小结)
(1)月夜渡湖(剡溪)——温情清幽
(2)著屐登山(山中)——壮观绚丽、险怪神奇
(3)仙人盛会(洞内)——惊心动魄、金碧辉煌、自由和睦
(加粗字幻灯展示)
师:我们可以感受到诗人对这个梦境充满着一种什么情感
生:向往
师:不错,正所谓“心驰神往,虽身不能至,则心向往之”。而我们也不由得随着诗人的笔触摇曳生情,起伏跌宕,并充分领略诗人李白所特有的表现手法——大胆的夸张与瑰丽的想象。(加粗字幻灯展示)
师:那么,现在我们就不那明白:诗人为什么选择梦游诗,梦游与诗人所言之志有何联系了。(幻灯展示)
梦游 (曲折)
言志 (幻灯展示)
梦醒 (直接)
五、探究思考
师:梦境是美好的,现实是残酷的。“忽魂悸以魄动,恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席,失向来之烟霞。”梦至高潮,梦境突然消失了,面对现实,作者禁不住长嗟短叹,梦境与现实之间有什么联系呢?作者感叹什么呢
生:人生如梦。
师:从哪里看出来
生:“世间行乐亦如此”。
师:注意那一个字
生:“亦”。
师:如此指什么
生:像梦,短暂,一转眼就消失。
师:于是诗人决定“且放白鹿青崖间,须行即骑访名山”, 这反映了作者怎样的人生态度?怎么看待呢
生5:诗人感叹人生如梦,决意纵情山水之间,寻仙访道,似乎有消极避世之嫌。但最后一句又让我们再次感受到了李白昂扬。
师:这之间矛盾吗
“且放白鹿青崖间,须行即骑访名山”恰恰是经历过人生周折的诗人对现实失望、愤怒的一种表现,诗人带着对腐朽现实的憎恶与鄙视,决心到这个畅情适意的天地里去了。可诗歌最后“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!”一吐长安三年的郁闷之气,直接抒发了李白对当时丑恶现实的愤怒和对权贵的强烈反抗情绪,从而给全诗基调上加上了积极向上的成分,点亮了主题。陶渊明不为五斗米“折腰”,诗人也绝不低眉顺眼奉事权贵,宁可放浪山水之间,有力地表现了诗人的傲岸与高洁,这种蔑视权贵的气魄和精神,令人吐气,使人鼓舞。可是它的格调却是昂扬振奋的,潇洒出尘的,有一种不卑不屈的气概流贯其间,并无消沉之感。
六、总结:
师:李白就是李白,他总是在失望中希望,在失落中追求,在困厄中超越,现实是丑恶的,他就在心灵里翱翔。
七、课后作业:
师:今天的作业就请同学们运用“置身诗境”“缘景明情”的方法鉴赏李贺的《梦天》,并将此诗与《梦游天姥吟留别》进行比较,分析两诗在主题和意境上的差异。
篇7:梦游天姥吟留别(高中700字游记)
创作背景
此诗作于李白出翰林之后。唐玄宗天宝三载(744年),李白在长安受到权贵的排挤,被放出京。天宝四载(745年),李白将由东鲁(在今山东)南游吴越,写了这首描绘梦中游历天姥山的诗,留给在东鲁的朋友,所以也题作《梦游天姥山别东鲁诸公》。
李白早年就有济世的抱负,但不屑于经由科举登上仕途。因此他漫游全国各地,结交名流,以此广造声誉。唐玄宗天宝元年(742年),李白的朋友道士吴筠向玄宗推荐李白,玄宗于是召他到长安来。李白对这次长安之行抱有很大的希望,在给妻子的留别诗《别内赴征》中写道:“归时倘佩黄金印,莫见苏秦不下机。” 李白初到长安,也曾有过短暂的得意,但他一身傲骨,不肯与权贵同流合污,又因得罪了权贵,及翰林院同事进谗言,连玄宗也对他不满。他在长安仅住了一年多,就被唐玄宗赐金放还,他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。这是李白政治上的一次大失败。离长安后,他曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁,又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模,尽可在家中怡情养性,以度时光。可是李白没有这么作,他有一个不安定的灵魂,他有更高更远的追求,于是离别东鲁家园,又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。
关于本诗
这是李白的一首游仙诗,他在听到有人夸赞天姥山之奇景后心生向往,竟在梦中游历了一番,醒后作出此诗。全诗凭空起势、雄奇飘逸,以高度的夸张和丰富的想象将梦境绘成瑰丽奇伟之观,使读者感受到的却是高度的真实。杜甫怀念李白时说道:“不见李生久,佯狂真可哀。世人皆欲杀,吾意独怜才。”杜甫读懂了李白不拘一格、以天入地的浪漫主义背后的愤懑:刚正不阿却屡遭贬谪,空余济世抱负而无法施展——种种际遇恰恰将盛唐才士的时代个性发挥到了极致。今天的朗读者是著名主持人、朗诵表演艺术家薛飞先生,著名作曲家徐景新先生为朗诵进行配乐。
篇8:梦游天姥吟留别(高中600字)
原文第二段:
我欲因之梦吴越,一夜飞渡镜湖月。湖月照我影,送我至剡溪。谢公宿外今尚在,渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐,身登青云梯。半壁见海日,空中闻天鸡。千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉,栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟。列缺霹雳,丘峦崩摧,洞天石扉,訇然中开。青冥浩荡不见底,日月照耀金银台。霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动,怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席,失向来之烟霞。
译文第二段:
我想根据这(传说),梦游一趟越地(的天姥山),梦中,一个夜晚飞渡过月光映照下的镜湖。湖上的月光映照着我的身影,送我到剡溪。诗人谢灵运游天姥山时住宿的地方现在还存在,清澈的溪流水波荡漾,山中的猿猴叫声极为凄清。(我)脚穿谢公游山时穿的木屐,亲自攀登直入云霄的天梯(高峻陡峭的山路)。在半山腰就看见从海上升起的太阳,在山顶上可以听到天鸡啼鸣。无数山岩重叠,道路曲折回旋,没有一定(的方向)。(由于)迷恋奇花,倚着山石,不觉已经天黑了。岩泉发出的响声,象熊在怒吼,龙在长鸣,使幽静的树林战栗使层层山岩震惊,乌云黑沉沉啊要下雨了,水波荡漾升起阵阵烟雾。闪电迅雷,使山峦崩裂。仙府的石门,轰隆一声从中间打开了,洞中蔚蓝的天空广阔无际,看不到尽头,日月的光辉照耀着金银筑成的宫殿。云中的神仙用彩虹做衣裳,把清风当作马,一个接一个地下来了;老虎弹奏着琴瑟,鸾鸟驾着车,仙人成群结队多得象麻一样。猛然间(我)心惊胆颤,神志恍惚,一惊而起,不禁长声叹息,醒来时见到的只有枕头床席还在,刚才梦中的烟雾云霞消失了。
篇9:梦游天姥吟留别备课(高中1200字以上记叙文)
一、李白一生的思想是复杂的。他仰慕鲁仲连,有任侠仗义的思想,喜欢游说诸侯,谈论王霸之道,有纵横家的思想;经常求仙访道,有道教思想;有时又蔑视功名富贵,追求自由解放,深受庄子影响。
但他一生的主导思想是积极用世,像范蠡、张良那样,为社稷苍生做一番事业,然后功成身退,为此他一生奋斗,至死不渝。
二、李白自称“家本陇西人,先为汉边将”(《赠张相镐二首》),是西汉飞将军李广的后裔。
他24岁时认为“大丈夫必有四方之志,乃仗剑去国,辞亲远游;南穷苍梧,东涉溟海” 。
三、天宝元年(李白42岁)由好友元丹丘通过玉真公主的推荐,唐玄宗下诏征召李白进京。由是“置于金銮殿,出入翰林中”( 李阳冰《草堂集序》),随君左右,起草诏书,侍从游宴,风光斓烂。不久,“馋惑英主心,恩疏佞人计”(《答高山人》),李白对此十分气愤。于是开始“浪迹纵酒,以自昏秽。咏歌之际,屡称东山天子知其不可留,乃赐金归之。”(李阳冰《草堂集序》)天宝三载暮春,李白终于离开朝廷。
三年翰林供奉,认识朝廷谗惑争宠之状,追求功名之想破灭,他逐渐滋生消极颓放之念。
四、从44岁到55岁,是诗人的漫游时期,也是其思想的复杂期。他说:“我本不弃世,世人自弃我。”以表达其反抗心理。
从55岁到62岁,是报国蒙冤时期。安碌山叛乱之时,误投永王李麟幕府,被肃宗判于浔阳狱中。经御史中丞宋若思营救,才得以出狱,但不久就被判流夜郎。幸而在乾元二年因天旱而朝廷发布大赦令,李白才在途中白帝城获释。
到了晚年,李白还不忘为国家出力,仍在为国担忧。在他61岁时,他毅然从军,参加太尉李光弼的镇淮队伍,希望发挥铅刀一割之用,不幸因病半途折回,次年病逝当涂(在今安徽)。
“大鹏飞兮振八裔,中天摧兮力不济”(《临终歌》),他为自己的理想不能实现而抱恨终身!
五、李白诗歌的最大特点是融合了屈原和庄周的汪洋恣肆的艺术气概。李白把屈原的积极用世和庄周的消极出世两种对立的思想统一融合起来。既有屈原那样热爱祖国和人民、忧虑国事、以安社稷为己任的思想,又有庄周那样反抗权贵蔑视功名富贵、追求自由解放甚至脱离现实世界的思想。
他的作品既有屈原的执着炽热的感情,又有庄周放达超脱的作风。
六、古代对李白的评赞:
李阳冰《草堂集序》评李白诗曰:“千载独步,唯公一人。”皮日休《七爱诗》云:“惜哉千万年,此后不可得。”
七、《梦游天姥吟留别》的评注:
题目下注:一作《别东鲁诸公》。
“天台四万八千丈”:四,当作“一”。
“越人语天姥”:语,一作“道”。
“对此欲倒东南倾”:欲,一作“绝”。
“脚著谢公屐”:著,一作“穿”。
“洞天石扉”:石扉,一作“石扇”。
“訇然中开”:中,一作“而”。
“霓为衣兮风为马”:风,一作“凤”。
八、[评笺]
王琦注引范德机云:梦吴越以下,梦之源也。以次诸节,梦之波澜也。其间显而晦,晦而显,至“失向来之烟霞”,梦极而与人接矣。非太白之胸次、笔力,亦不能发也。“枕席”“烟霞”二句最有力。
吴山民《唐诗选脉会通》:千岩万转下三句,梦中危景。又八句,梦中奇景。又四句,梦中所遇。“惟觉时之枕席“二语,篇中神句,结上启下。“世间行乐”二句,因梦生意。
沈德潜《唐诗别裁》:托言梦游,穷形尽相,以极洞天之奇幻,至醒后顿失烟霞矣。知世间行乐,亦同一梦,安能于梦中屈身权贵乎?吾当别去,遍游名山以终天年也。诗境虽奇,脉理极细。
《唐宋诗醇》:昔人谓其以气为主,以自然为宗 ,以俊逸高畅为贵,咏之使人飘扬欲仙。而尤推其《天姥吟》《远别离》等篇,以为虽子美不能道。此篇夭矫离奇,不可方物,然因语而梦,因梦而悟,因悟而别,节次相生,丝毫不乱,若中间梦境迷离,不过词意伟怪耳。
方东树《昭昧詹言》:我欲以下正叙梦,愈唱愈高,愈出愈奇,“失向”句收住。“世间”二句入作意,因梦游推开,见世事皆成虚幻也,不如此则作诗之旨无归宿。
陈沆《诗比兴笺》:太白被放以后,回首蓬莱宫殿,有若梦游,故托天姥以寄意。首言求仙难必,遇主或易,故“我欲因之梦吴越,一夜飞渡镜湖月”,言欲乘风而至君门也。“身登半壁”以下言金銮召见,置身云霄,醉草殿廷,侍从亲近也。“忽魂”以下,言一旦被放,君门万里。题曰留别,盖寄去国离都之思,非徒酬赠握手之什。
九、本诗为游仙诗,写于天宝五年,玄宗赐金放还之后,借梦游超脱现实,仙境也有长安三年的印迹,“安能”一句,一吐翰林供奉的郁闷之气,天外飞来之笔,点亮了全诗的主题。
十、课堂设计时,可以问这样几个问题:
此诗写了梦境,是按什么顺序写的?(梦前,梦中,梦后)
梦中的过程,作者的思想感情是有变化的,是怎么变化的?(梦中危景,奇景,奇遇)
你对“世间行乐亦如此,古来万事东流水”如何认识
你同意下列哪种观点:
本诗洋溢恣肆,意境奇特,借助丰富的想像,展现了作者对寄情山水的超脱。
本诗借梦言志,借梦来反映现实,又超脱现实,梦境反映了长安供奉三年的得意、迷茫、失意,“安能”一句,一吐其郁闷之气,展现自由于山水的情怀。
篇10:梦游天姥吟留别(500字读/观后感)
诗人由梦醒后的低徊失望,引出了最后一段。这一段由写梦转入写实,揭示了全诗的中心意思。这首诗是用来留别的,要告诉留在鲁东的朋友,自己为什么要到天姥山去求仙访道。这一段是全诗的主旨所在,在短短的几句诗里,表现了诗人的内心矛盾,迸发出诗人强烈的感情。他认为,如同这场梦游一样,世间行乐,总是乐极悲来,古来万事,总是如流水那样转瞬即逝,还是骑着白鹿到名山去寻仙访道的好。这种对人生的伤感情绪和逃避现实的态度,表现了李白思想当中消极的一面。封建社会里属于封建统治阶级的知识分子,在政治上遭受挫折的情况下,对人生抱消极态度,是可以理解的。但是,我们评价这首诗里所表现的李白的思想,决不能只看到这一面,还要看到另一面,更强烈的一面。
在李白的思想当中,和“人生无常”相伴而来的,不是对人生的屈服,不是跟权臣贵戚同流合污,而是对上层统治者的蔑视和反抗。他的求仙访道,也不是像秦始皇、汉武帝那样为了满足无穷的贪欲,而是想用远离现实的办法表示对权臣贵戚的鄙弃和不妥协,正像诗的结句所说:“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!”哪能够低头弯腰伺候那些有权有势的人,使得我整天不愉快呢!从这里可以看出诗人的思想是曲折复杂的,但是它的主要方面是积极的,富有反抗精神的。
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