六国论教案(推荐10篇)
篇1:六国论(高中500字议论文)
余尝闻古人叹六国之破灭,其由甚众,而是非终无人论之。盖言之有理,即可为后世传千古,幸得有志,吾亦欲论之。
俗语曰:“分久必合,合久必分。”问六国破灭之由,岂适此乎?非也,余观夏之春秋,虽始至一焉。然其曰之不合已非二三耳,岂可曰合久必分耶?余不赞之,窃以为秦之强已及四方,诸侯虽欲抗而终不得克也。
古人云:“六国破灭,弊在赂秦。”然诸侯赂秦,其利何在?或曰:“欲得一日之安寝。”然诸侯抗之,岂非善哉?故其所以不拒而赂之,实为秦力之强矣。
方此之时,秦之卒甚于六国之任一,秦之兵亦利于其也,加之谋士之众,可谓兵强马壮,势不可挡也。然诸侯较之于秦,智力孤危,鼠之巨象,无可量矣。或曰:“六国各弱,然合之为一,其必胜秦。余亦尝思之,觉其理应若此,后思之再三,认其不然。六虽合一,然终为六也,逢事必先思利之己也,向时,必从散约败,一分为六,后为秦之逐一击破,果亦同先。此非余片面之辞,有史为证也。向时六国约为合纵,缔交结一,集其兵将,聚其谋士,并力西向,扣关攻秦,后终为秦所破也。以故六国互丧,实乃必然,六国碎抗,功亦徒然。
呜呼!六国破灭,理应若此,其道之克秦者,必尽其力务耕织于国内,养兵之日久,图国之力强盛以克也。今之国势弱于苏美,吾欲赶其而超之,必图发展,勿动兵戈,以此之日久,苏美较之必弱矣。
竭吾之力,尽吾之志,为国之强盛尽己之薄力也。
篇2:六国论(高考300字议论文)
一是苏辙的,见教材。一是李桢的(节选)
四、布置作业
写一篇作文,题目是“从历史看天下兴亡”
附:从历史看天下兴亡
1、各家关于天下兴亡的观点(高一年级)
《过秦论》:仁义不施而攻守之势异也。
《伶官传序》:忧劳可以兴国,逸豫可以记身
《谏太宗十思疏》:居安思危,戒奢以俭
《出师表》:广开言路、亲贤远佞
《孟子二章》:得道多助,失道寡助
《阿房宫赋》:戒奢以俭
《邹忌讽齐王纳谏》:广开言路
《勾践灭吴》:励精图治,心忧天下,尊贤重士,法纪严明
《我们对于香港问题的基本立场》:针锋相对,寸利必争,国家利益高于一切,决不搞屈辱外交
《触龙说赵太后》:磨炼国君意志,培养能君主
《季氏将划颛臾》:君贤臣能且上下精诚团结
《寡人之于国也》:使百姓不饥不寒且得庠序之教,明孝悌之义(物质文明与精神文明两方面都得到发展
篇3:李桢六国论(九年级1200字以上议论文)
六 国 论
宋二苏氏论六国徒事割地赂秦,自弱、取夷灭,不知坚守纵约;齐、楚、燕、赵不知佐韩、魏以摈秦:以为必如是,而后秦患可纾。
夫后世之所以恶秦者,岂非以其暴邪?以余观之,彼六国者皆欲为秦所为,未可专以罪秦也。当是时,东诸侯之六国也,未有能愈于秦者也;其溺于攻伐,习于虞作,强食而弱肉者,视秦无异也。兵连祸结,曾无虚岁。向使有擅形便之利如秦者,而又得天助焉。未必不复增一秦也。惟其终不克为秦之所为,是以卒自弱,而取夷灭。当苏秦之始出也,固尝欲用秦,而教之吞天下矣。诚知其易也。使秦过用之,彼其所以为秦谋者,一忧夫张仪也。惟其不用,而转而说六国以纵亲,彼岂不逆知天纵约之不可保哉?其心特苟以弋一时之富贵,幸终吾身而约不败。其激怒张仪而入之于秦,意可见也,洹水之盟,曾未逾年,而齐、魏之师已为秦出矣。夫张仪之辨说,虽欲以散纵而就衡,顾其言曰,亲昆弟同父母,尚有争钱财,而欲恃诈伪反覆,所以状衰世人之情,非甚谬也。彼六国相图以攻取,相尚以诈力,非有昆弟骨肉之亲,其事又非特财用之细也。而衡人方日挟强秦之威柄,张喙而恐喝之,即贤智如燕昭者,犹且俯首听命,谢过不遑,乃欲责以长保纵亲,以相佐助,岂可得哉!
所以然者,何也?则以误于欲为秦之所为也。六国皆欲为秦之所为,而秦独为之,而遂焉者,所谓得天助云尔。嗟夫!自春秋以来,兵祸日炽;迄乎战国,而生民之荼毒,有不忍言者。天之爱民甚矣,岂其使六七君者,肆于人上,日驱无辜之民,胼手胝足、暴骸中野,以终刘于虐乎?其必不尔矣!是故秦不极强,不能灭六国而帝,不帝,则其恶未极,其恶未盈,亦不能以速亡。凡此者,皆天也,亦秦与六国之自为之也。后之论者,何厚于六国,而必为之图存也哉!
曰:"若是,则六国无术以自存乎?"曰:奚为其无术也。焉独存,虽王可也。孟子尝以仁义说梁、齐之君矣,而彼不用也,可慨也夫。
译文:
宋朝苏洵和苏辙认为六国只会割地贿赂秦国,(六国的割地)是自己削弱自己而导致灭亡的。(他们)不知道坚守合纵盟约的重要;齐国、楚国、燕国、赵国不知道帮助韩国、魏国来(一起)抵抗秦国(的重要):认为必须像这样(割地贿赂秦国)之后,秦国的威胁(就)可以消除。
后人痛恨秦国的原因,难道不是因为秦国统治者的残暴吗?据我看来,那六国都想做秦国所做的事,未必只是因为秦国有罪。在这个时候,山东诸侯六国中,没有一个(诸侯国的实力)能超过秦国的啊,他们沉溺于武力攻打,习惯于尔虞我诈,弱肉强食,(这)与秦国相比没有什么不同。战争连续不断,战祸连年不绝。假使拥有的地理形势有利如秦国,并且得到上天的帮助,那么六国当中的一国也可以象秦国一样统一中国。只是他们最终没有能够做秦国所做的事,因此(六国)是自己削弱(自己),而导致灭亡的。当苏秦才出来(游说)时,本来曾想得到秦国所用,而希望秦国统一天下。(苏秦)的确知道那是容易(的事)。要求秦王重用自己,他那时要为秦国谋划的原因是只怕张仪。只因他不被秦国所用,就转而游说六国合纵,他难道没有预料到纵散约败之后不能保住(自己)吗?他只是想暂且用这种方法获取一时的富贵,希望自己在世时合纵不散。他用计激怒张仪使张仪来到秦国,其意图是显而易见的,洹水之盟,还不过一年,齐国、魏国的军队已经替秦国出征了。张仪的辩说,虽说是只想使合纵离散而连衡成功,但看他说的话,即使是同一父母所生的亲兄弟,还有争夺钱财的,而想凭借着虚伪欺诈、反复无常的策略,所以陈述衰微时代人们的情形,不是很错。那六国相互图谋相互攻取,相互欺诈相互威胁,(他们)没有兄弟骨肉之亲,他们的事又不只是财物用度的小事,而(主张)连衡的人正在一天天地用强秦的威势,威胁六国,即使贤明(而有)智慧如燕昭王那样的,还只得俯首听命(于秦),不停地道歉过失。你想要求长保合纵如亲,相互辅助,怎么可能啊!
这样说的原因是什么呢?就是因为错在想做秦国所做的事。六国都想做秦国所做的事,而秦国独做了,而且成功了,这就是所说的得到了上天的帮助啊。唉!自春秋以来,战祸一天天的严重;到战国,老百姓被残害的情况,有的(已经)到了不忍说的地步了。上天很爱人民啊!难道它能使六七个君王,临驾于人民之上,天天驱赶无辜的人民,使他们手足长满老茧、小腿暴露在外,而最终被虐杀吗?它一定不这样啊!因此秦国不极强盛,就不能灭六国而称帝,不称帝,那么它的罪恶(就)不能达到极点,秦国没有恶贯满盈,也就不会迅速灭亡。这一切,都是天意,也是秦国和六国自己造成的结果啊。后人的评论,为什么偏重六国,而一定要他们存在呢!
(有人)说:“如果这样,那么六国就没有办法来保存自己了吗?”回答说:哪里是他们没有办法啊!岂止是保存下来,即使称王(也)可以。孟子(就)曾经用仁义游说梁国、齐国的君王,而他们都不采纳,可叹啊!
篇4:议老苏之《六国论》(高三200字议论文)
夫老苏所言六国之破灭,其弊在于赂秦也。以老苏之言,燕之亡者,为丹以荆卿为计,始速祸焉。此言差矣。秦,何厌之有,鲸吞蚕食,五国互丧。燕,小国也,亡于秦,其势必然,斯其速之急缓也。燕亡,其因止荆卿者哉
苏言齐之亡者,在与嬴而不助五国也,此言得之。古人云:狡兔死,走狗烹;飞鸟尽,良弓藏。夫五国即丧,齐必丧,其理如此也。
赵之所亡,以其亲小人,诛李牧,失其良将,秦兵复击之,邯郸遂为郡。是为国者之误也。
韩,魏,楚三国,皆割地贿秦,以故秦愈强,此三国愈弱。故此三国之亡以定矣。此三国即丧,秦之力愈强,燕,赵势单力微,亦必丧也!
篇5:也论六国(高二700字议论文)
战国末年,秦始皇嬴政扫平六国,一统天下。
秦王得以一统,何也
这段历史之所以如此津津乐道,引人入胜,只因它扑朔迷离,真假难辨。
关于六国灭亡原因,历史向来争论不休。
贾谊曾说:“仁义不施而攻守之势异也。”这是说秦,而非六国,秦一统天下之后,焚书坑儒、徭役繁重,总之就是不施仁义,所以十几年时间就灭亡了。然而六国也是如此的,所以才会为秦灭。
苏洵曾说:“六国破灭,非兵不力,战不善,弊在赂秦,赂秦而力亏,破灭之道也。”当秦最强时,六国为了求得一息安寝,用钱财、城池去贿赂。然而以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭。六国难逃大劫。
杜牧说:“灭六国者六国也,非秦也,族秦者秦也,非天下也。”说他们都是自取灭亡,也是很有道理的,他们都不得民心,灭亡也在情理之中了。
他们说的的确都很有道理,可惜他们说的都只是部分原因。
秦孝公据崤函之固,拥雍州之地,君臣固守以窥周室,有席卷天下,包举宇内,囊括四海之意,并吞八荒之心。当是时也,商君佐之,内立法度,务耕织,修守战之具;外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。秦在统一前几百年就有如此大的野心,或曰理想,所谓有志者,事竞成,他们的成功也是在情理之中。
及至始皇,奋六世之余烈,振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合,执敲扑而鞭笞天下,威震四海。从商鞅变法后,他们的力量积蓄起来,到秦始皇时,已经很强大了,没有相当雄厚的力量或说资本,怎么会这样厉害呢。
六国也是有责任的,他们贪图一时风平浪静,没有理想。
主要赂秦后,此削彼长,力量悬殊越来越大,不输才怪呢。
六国破灭原因,尚还需探究,从中找到……
篇6:关于六国论的读史随笔(高中900字读/观后感)
本文的历史背景应从两个角度着眼:一是作者论述的六国灭亡那个历史时期的情况,借以了解作者立论的根据;二是作者所处的北宋时代的历史状况,借以明确作者撰写此文的针砭现实的意义及其写作上的特点。
在我国历史上,战国是七雄争霸的时代。《六国论》中的“六国”,就是指战国七雄中除秦国以外的齐、楚、燕、韩、赵、魏六个国家。秦国本来是个弱小落后的国家,经过商鞅变法的彻底改革,经济和军事实力都强大起来;而原本强盛的六国却因宗法势力的强大,因循守旧,经济和军事实力日益衰落。秦强盛起来后,积极向东方发展,夺取六国的土地。六国也曾联合起来对抗秦国,这就是所谓“合纵”。但他们又各有自己的打算,所以这种联合并不巩固。秦国采取“远交近攻”的军事战略,韩、魏、楚三国都紧靠秦国,因此直接受到秦国的威胁和侵略,在秦国强大的军事和外交攻势下,纷纷割地求和,并最早被消灭,齐、燕、赵三国随之相继灭亡。六国灭亡,“非兵不利,战不善”,其原因是多方面的,绝不仅仅是因为割地赂秦。苏洵不从其他方面去论证,而抓住六国破灭“弊在赂秦”这一点来论证,是为其针砭现实服务的。
北宋建国以后,鉴于唐末藩镇割据,五代军人乱政,因而实行中央集权制度,解除节度使的权力,派遣文臣做地方官,派官员到地方管理财政,由皇帝直接控制禁军,将地方的政权、财权、军权都收归中央。为了防范武将军权过重,严令将帅不得专兵,甚至外出作战,也必须按皇帝颁发的阵图行事。将官经常轮换,兵不识将,将不识兵,致使军队没有战斗力。这样的措施虽然杜绝了军阀拥兵作乱,但是也造成军事上的衰颓。北宋建国后一百年间,北宋军队与契丹、西夏军队大小六十余战,败多胜少。北宋加强中央集权的措施,导致官僚机构膨胀和军队不断扩充。到北宋中期,官俸和军费开支浩大,政府财政入不敷出。北宋政府实行不限制兼并的政策,土地集中现象严重,社会矛盾尖锐。政治上的专制腐败,军事上的骄惰无能,带来外交上的极端软弱。到苏洵生活的年代,北宋每年要向契丹纳银二十万两,绢三十万匹;向西夏纳银十万两,绢十万匹,茶三万斤。这样贿赂的结果,助长了契丹、西夏的气焰,加重了人民的负担,极大地损伤了国力,带来了无穷的祸患。苏洵正是针对这样的现实撰写《六国论》的。
苏洵写这篇文章并不是单纯地评论古代的历史事件,而是借古讽今,警告北宋统治者不要采取妥协苟安的外交政策。
篇7:《六国论》读后感心得(1200字以上读/观后感)
今读二苏《六国论》甚感奇特,曾不愿这往事当中也有这么多道道。但是,依我之见,二苏文章内容看起来写作舒适,有理有据,但充分考虑那时候的政治文化要素,就可以看出在其中包含了创作者的思想政治。这也就危害了创作者对待六国破亡客观事实的目光,其文也许未点至本质。
苏澈的《六国论》觉得,六国亡国取决于不可以协同魏韩,使能量未被团结一致。我讲非也非也。
在《过秦论》中就会有提及六国曾在孟尝君、春申君、平原君、信陵君的合纵联盟下“以十倍的地方,上百万之众,叩关而攻秦”。这时的秦朝也是如何的呢?秦朝“电源开关延敌”,这就了不得了。吓得诸侯国“心有戚戚而害怕进”,因此“从散约败”。设想,十万的地方,上百万之师,这也是寸土必争的作战,可诸侯国却不可以将“叩关而攻秦”坚持到底,这表明哪些?这表明诸侯国畏秦之势。六国尽管合纵联盟,但世界各国都是有自身权益的考虑到,因此就导致了她们彷徨不确定,造成对秦之势的畏惧,进而落败。诸侯国畏秦之势,在史记中也有记述。说,秦围赵,平原君赴楚魏求助。結果楚文王和魏王都是有顾虑,害怕发兵。三国魏国的十万精兵实际上已压赵境,只秦朝一句“吾攻赵旦暮且下,而诸侯国敢救者,以拔赵,必移兵先击之”,使十万精兵害怕越赵境一步。幸有信陵君假传魏王军令,毛遂挥刀危害楚文王,才得到救赵。
那麼苏洵的六国论也是怎么讲的呢?苏洵说“六国破亡,弊在赂秦”。六国的亡国取决于用土地资源行贿秦朝。他的原因是行贿秦朝不但使自身失去强劲的借助,还使“暴秦之欲无厌”,进而踏入了亡国的路面。我讲非也非也。
这“六国破亡,弊在赂秦”的思想观点看起来很有些道理,但大家应当看深一些,问一句“为何六国要赂秦?”当初秦攻赵,说,信陵君和春申君帅军击败了秦军,但也有后话。后话是赵向秦求合,燕国割让土地。看,秦军已被击败,乏力万分,按常情而言燕国即使乏力追捕秦军,最差也应该是撤到封地。他彻底没需要去赂秦,但燕国却向秦割地求和,而求一时之平静。从而,我们可以看得出秦朝之势在那时候以做到了不战而屈人之兵的水平。故六国亡国不取决于赂秦,而在于畏惧秦朝之势。
秦以其势统一了天地,实际上纵览那时候之局,可失势者并不是仅有秦朝。在那时候可与秦较力者,也有齐、楚二国。此三国整体实力实际上难分伯仲,仅仅秦朝更明白如何使自身在气魄上碾过敌人。在这里,秦朝的连横对策,便具有了消弱他国气魄的功效。楚文王因公孙衍一句笑言而消除了同赵国的同盟,又通过与秦魏齐对决,使之魄力大减,即而亡国,原因受张仪馋言,广树外族,年年争霸,导致其综合国力消弱,孤立无援,結果造成赵国气魄骤减。自此,秦朝以其何以可敌之气魄占尽天和,地利人和,进而一统天下。
从而,我们知道实际上统一天下,并不一定要有过度强劲的部队,有的应该是气魄。商汤凭七百里的地区,执政了天地;西伯侯以千里的地方,命令诸侯国。凭的是啥?是气魄!秦朝有强有力的气魄,而诸侯国惧怕它的气魄,这就是六国亡国的真正的缘故。
篇8:六国论的读史随笔(1200字以上散文)
在中国历史上,曾经出过几个家庭人才链现象,汉朝时期,出了班彪、班固、班昭三个史学大家;曹魏时代,出了曹操、曹丕、曹植三个诗词大家;宋朝,出了苏洵、苏轼、苏辙三个时政散文大家;明朝时期、出了袁宗道、袁宏道、袁中道三个文学大家。
这几个家庭人才链中,应该说,宋朝三苏父子是最为出色的,他们不仅仅是杰出的诗文辞赋家,同时,他们还是易学理论家,还是政治评论家和史学评论家;特别是他们三父子的许多时政评论文章,纵横古今,视野开阔,认识深刻,观点独特,立论的标准选择得非常符合时代的和平发展要求,充分表现了他们十分深厚的学养,这些文章,至今都还对中国的现实有极大的启发和指导意义。下面,我对他们三父子的《六国论》进行点简评,同时,结合他们的《六国论》去评论当今中国的社会文化心理改造问题。
汉初,贾谊曾经针对战国局势和秦朝的兴衰做过分析文章《过秦论》,他在该文章中对秦朝的“暴政”有很多指责和批评,这些,都反映了他有他的历史视野的狭隘性。但是,贾谊最后的评论,是很精辟的,他说:“鄙谚曰:前事之不忘,后之师也。是以君子为国,观之上古,验之当世,参之人事。察盛衰之理,审权势之宜,去就有序,变化因时,故旷日长久,而社稷安矣。”(《过秦论》)
宋朝,苏氏三父子以《六国论》的同样的命题去作文,且父子三人各自的《六国论》都长期被后人所传诵,这,在世界文论历史中,是绝无仅有的奇特现象!他们父子三人也和贾谊一样,是在讨论战国历史和秦朝的兴衰,但是,由于他们父子三人都是功底深厚的易学家,所以,他们的评论分析和观点,与贾谊是完全不同的。应该说,三苏父子的《六国论》,当属苏洵的《六国论》最为老辣,该文的立论标准,在所有的经书中都几乎是寻找不到的,笔者认为,他的《六国论》立论理论标准模型,应该是他从自己丰富的人生阅历中直接总结出来的社会人生经验!
苏洵的《六国论》(见附录)认为,战国中的齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七雄,本来是可以形成联合政权的!但是,由于秦王朝一意要灭亡六国,而六国中,韩魏两个王朝有又是挡住秦朝军事力量东进的障碍,于是,秦朝在战略上采取了“远交近攻”,也就对韩魏两国后方的齐、赵、燕进行软硬兼施的办法,这样,这三个国家连同楚国都因为惧怕秦王朝的势力而力求自保,他们连连使用贿赂的方法试图去取得秦朝的欢心,结果,秦朝就把这些贿赂赏赐给自己的战将和降将,刺激得这些部属吞并他国领土的野心越来越膨胀,最后,导致韩魏两国的孤立,当秦朝攻击韩魏的时候,其他的国都坐视不救,最后造成秦国一个个的分化瓦解了各国,一个个的击破他们,最终灭亡了六国。
苏洵的《六国论》的立论标准,是“衡”论,按照今天的话说,就是系统契约和平共处观。当然,这里需要指出的是,苏洵时代,人们还按照传统的史学观,认为秦朝属于暴政,他们是把同情心放在六国一边的,他们还没有去考虑国家的统一是历史必然的问题。尽管如此,我们还是应该肯定,苏洵的《六国论》中的“平衡”世界观,是积极的!因为,事实上证明,秦朝自武力统一中国以后的两千年,中国一直就没有真正解决好两个关系,一个是中央政府和地方政府的关系,二是国家、集体和个人的关系,这两个关系中的种种问题,至今还拖着中国现代化的后腿!这就是说,我们应该承认,中国秦朝一统政权,是历史的必然,但是,其也的确给后代留下了许多至今尚未克服的社会弊端,这些,都还需要今人去努力克服和重新建设新的文明文化形态。
但是,我们应该承认,苏洵的《六国论》实际上揭示出了人类文明文化中的一个共有的重大问题,这就是人类文明社会文化心理中的契约和平观和自私自利的两种不同的社会结果问题。许多人,或者许多集体和国家实体,他们往往都很难意识到人类文明实际上是一种系统生态关系,是牵一发而动全局的。当大家处于某种强势权力的压迫之下的时候,很多人都希望自保,且不顾及别人别单位和别国的安危,甚至都有种侥幸心理,总是以为别人别单位和别国被强势者吃掉与自己没有关系,于是,自己虚妄的以为,只要自己给强势权力者进行贿赂,去搞好与强权者的关系,于是,自己就可以从强权者那里获取到好处。结果,事实上是,最后大家全部被各个击破,大家都要被毁灭掉!
苏洵的“权衡”思想,显然来自于秦汉时代的权衡观,特别是来自于西汉思想家扬雄的“太玄论”,这个“权衡”思想的原则,和现在的系统控制论有些相仿,唯一不同的是,现代系统论的理论模型,是来自于现代物理实验模型,是来自于独立于宇宙和人之外的物理模型,所以,现代系统控制论,在本质上是一种技术,而不是一种科学,特别不是一种人文社会科学!但是,中国古代的这个“权衡”观,则既是来自于物理世界中的“秤、水平”等物理原理,同时,又是来自于自然生态的平衡法则原理,还来自于古人对人心和宇宙关系的探索原则。所以,苏洵的《六国论》,在某种程度上,是在破解人类世界中的和平发展法则,他一针见血地指出,“六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦而力亏,破灭之道也……以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭”。这就是说,如果人类的自私自利的狭隘思想不被改造!如果大家都试图以贿赂现实生活中的强权者去寻求自保,如果大家都只顾及自己的个体小利益,那么,这就是“犹抱薪救火,薪不尽,火不灭”,结果,永远无法满足强势权力者的欲望和野心,最后,只有灭亡掉弱势群体自身和全部!
苏洵不是个书呆子,他是个生活阅历十分丰富的人,他的《六国论》之所以老辣,显然就是因为这样的分析方法,是那些书斋里的人所望尘莫及的,因为,这样的“尔虞我诈”的实例,很难在“礼道”经典中看到,却又是大量存在于现实社会生活之中的,但是,只有那种处污泥而又不染的人,才可能从这样的纷繁的现实社会生活中真正提炼出这样的社会科学理论分析模型!
相比之下,苏轼和苏辙两兄弟的《六国论》就没有他们父亲的《六国论》老辣了,但是,苏轼毕竟人生坎坷,所以,他的《六国论》又要深刻于苏辙的《六国论》。
苏轼的《六国论》启用了自然生态观的理论模型去观察分析人才时政问题。比如,他认为六国和秦朝的兴衰,原因均在于用人的当与不当上。战国时代,“智、勇、辩、力”等人才甚多,鸡鸣狗盗之徒也很多,苏轼认为:“国之有奸,犹鸟兽之有猛鸷,昆虫之有毒蛰也。区处条理,使各其处,则有之矣。锄而尽去之,则无是道也。吾考之世变,知六国之所以久存,而秦之所以速亡者,盖出于此,不可以不察也。”(苏轼:《六国论》)。这就是说,苏轼经过自己的考证和他观察总结了自然生态中的物种共存的情况,发现,六国当年之所以长期存在,就在于他们遵循自然法则去处理社会事物工作,他们既合理使用人才,也让那些鸡鸣狗盗之徒“各安其处”,人尽其才和各得其所的最大限度了利用了社会人才资源,使得国家强大,秦朝也就无法灭亡他们。但是,后来,六国在使用人才的方法上出了问题,他们开始排除那些他们认为是异己的人,相比之下,而秦朝则收回“逐客令”,而广泛利用国家内外的所有人才资源,这样,六国走弱而秦朝走强,秦朝就将六国灭亡了。
苏轼通过《六国论》也提炼出了一种社会政治规律,这就是,当一个权力执政者为了自己的集团利益去极力扫除异端的时候,或者说社会政治现实只注重司法严厉和技术实用价值的存在,而轻视了博爱的社会伦理的时候,这个国家或者这个单位就一定要出危机了,“君子学道则爱人,小人学道则易使也”(苏轼:《六国论》),因为,人类技术手段的所有目的,不是仅仅去追求人类的“易使”,也就是不是去追求社会表面的强大,而是为了社会的平等、公正和博爱!是为了人人能够有好生活过!手段和目的,是不能够颠倒的。苏轼的这些理论,现在依然是有效于现实的。
苏辙的《六国论》几乎是在补充他的父兄的《六国论》,但是,他也有自己的独见,他认为六国的灭亡,和六国之间的“背盟败约,以自相屠灭”(苏辙:《六国论》)直接相关。按照今天的话说,就是不按照法律契约办事情,随意毁约不讲诚信,往往必然导致大家彼此一同遭难!苏辙也提炼出了一种社会规律,这就是诚信和遵守契约,是立国立家立人之本!
大家看了三苏的《六国论》,再联想到当今中国的国际外交政策,特别是联想到现在中国现实生活中的强弱势群体对待的现实,我们是否可以说,现在,是应该值得我们大反思的时候了!我们能够容忍美国等这样的野心勃勃的国家打着世界一体化的旗号试图西化全世界吗?!如果美国称霸了世界,能够给世界人民带来幸福,那也就罢了,但是,中国不是已经有秦朝一统天下以后造成的种种社会弊端后果摆在那里的两千年了么,这就是说,如果美国将霸权和一体化世界,那对于世界的和平和发展来讲,绝对是一种历史性的灾难。所以,任何一个头脑还不至于发昏的人们,都应该去阻止美国的这种虚妄野心!对于具有悠久历史经验的中国,我们应该比其他国家的人们更加知道美国模式那样的“一体化”一旦实现,将有什么样的灾难后果!
同时,中国现代社会中的腐败之风如此严重,除了制度缺陷等原因外,我们中国的社会文化心理机制是不是也有象三苏在《六国论》中所说的那些问题呢!我想,这是不言而喻的事情吧!当弱势群体个个都希望自己从强权者那里得到了蝇头小利的时候,当弱势者去向强权者贿赂的时候,当国家试图去“高薪养廉”的时候,那些社会中的强权者的胃口也就越来越大,最后,他们会贪心不足蛇吞象地把弱势者们全吞了,甚至把国家都吞掉!弱势群体珍视自己的权力,讲究团结,去维护社会中各种权力和权利利益团体的平衡,对于国家的和平和发展,是多么的重要啊!国家社会的和平与发展取决于社会中的各种权力的制衡,这,并不是西来之道,而是中国古老的衡论之基本内涵!
同时,对于那些总是试图在现实社会生活中去扫除异端的人和事情,我们也是应该高度警惕的,因为,历史已经一再证明,扫除异端,排除异已,内耗不断,就意味着国力和单位能量的衰败!
同时,诚信对国家和人民有多么的重要,这,已经不需要笔者去多说了,因为,这样的正反教训,现在的人们,几乎个个都是有切身体会的!
篇9:六国论读后感(高中500字读/观后感)
每一个领略过《六国论》激荡文采的人,抚卷沉思,暗叹的不仅是秦之跋息,更多的是六国之软弱与怯懦。正像文中所说,秦之强非实之强,多半赖于六国的不思进取与轻言放弃,于是在一番退让与贿赂后,走向了六国灭族,而秦终成正果。
抛开历史规律与客观制约,仅看六国在对秦态度上所表现的软弱、退避与最终“出局”,就足够让我们谨记这样一句话:“怎能轻言放弃!"放弃永远是弱者的选择,而选择放弃,就更加注定了身为弱者的命运。占语有云:“大丈大明知不可为而为之。”只有具备敢同天斗的勇气与魄力,才能铸造事业的辉煌与成功。纵然前途希望渺茫,纵然途中顽石挡道,坚持下去,傲对险阻,就算尽头仍旧是黑暗,这同样是胜利。而相反呢?知道困难难以克服,知道天堑难变通途,好,认输吧,退却吧,放弃吧,那么这样就将永远丧失生存的角色,背负弱者的名号走向永远的失败。
六国便是如此。秦虽强大,终不过居西北一隅,倘使六国能够藐视秦师,奋发图强,必将有所作为。但它们选择了放弃,也因为这样,强秦更强,一统天下。
以史为鉴我们应当好好思考,自己若想立足于社会,靠的不仅是知识与技能,还要有一股永不言败的精神。惟有如此,我们才能笑对坎坷;惟有如此,我们才能守得云开,终见月明。
世事终归变幻莫测,未知的阻碍也必然在前方的途中,我们要做的只是坚持、前进,无论最终结果如何,走过之后的我们终将绽放无悔的笑容―我没有轻言放弃!
篇10:《六国论》读后感(700字读/观后感)
灭六国者,六国也,非秦也,灭秦者,秦也,非汉也,是因其先以自灭,终将被他国所亡,内因是事物变化发展的根本原因,外因是事物变化发展的条件,没有内因,也不会有外在发展的条件,
内因才是事物变化发展的根据,可见内因是多么的重要,道德经上说:修之于身其德乃真,修之于家,其德乃余,修之于乡,其德乃长,修之于国,其德乃丰,修之于天下,其德乃普,由此观之,大到于国,小到于个人,皆先以修根而后固其身,
我们都知道,秦灭了六国,统一了中国。是陈胜,吴广起义反秦在前,最后刘邦灭秦在后,创了大汉王朝。然而杜牧不这么认为,他认为把六国灭掉的不是秦,而是六国它们自己。打败秦国的也不是农民起义,而是秦自己!
我认为自古历朝历代,都是内在政治混乱不堪所创造出的条件在先,而导致不是自乱自灭就是被他国所亡,想想,那个王朝的盛世,百姓能安居乐业,国家富强,周围的国家都怕,都不会欺负它。就是被欺负,也是欺负者自作自受。而最后,都是个个朝代先自己衰败下来,弱小得不堪一击,所以才被灭的。这难道不是自己的问题吗?如果它本来就是强大的,会被灭吗
大到一个国家兴亡,小到我们个人的成败得失,我们人人都会有失败,失败的原因都是自己造成的,无论别人怎么样,都是自己让自己失败的。你没有对方好,这就代表你有缺陷。别人可以安慰你,但你自己绝对不能安慰自己,所以我们要用正确的心态面对失败,越说别的人不对,其实自己就越是不对,而且会越来越不对,所以打败自己的,不是对手,而就是自己。。老子说过,胜人者有力,自胜者强!
自古天下大势,分久必合,合久必分,自生自灭,阴极反阳,阳极反阴,天之道也!虽然没有永久的朝代,但可以借鉴历代圣贤的教诲,延长和平的寿命!
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